"El mito del inconsciente, la explicación conductista" (1927) por John B. Watson.

The myth of the unconscious, A behavioristic

 explanation / El mito del inconsciente, la 

explicación conductista.

Por John B. Watson. Ex profesor de psicología experimental y comparada. John Hopkins University.

_______________________________________________________________

Resumen añadido por Watson el Psicólogo: El autor niega la existencia de una mente inconsciente y en su lugar lo sustituye por el término "conducta no verbalizada". Se considera que el llamado inconsciente consiste en actividades que no podemos describir porque no tenemos respuestas de palabras asociadas con ellas. No podemos pensar en estas actividades porque pensar es un habla subvocal. Se describen tres tipos de no verbalizados:

●(1) El mundo no verbalizado del hombre "silencioso", el hombre que puede hacer cosas pero no puede decir cómo las hace porque carece de palabras para describir.

●(2) El mundo no verbalizado de respuestas musculares no estriadas, emociones, etc., actividades para las que nunca hemos aprendido palabras.

●(3) El mundo no verbalizado de la infancia, un período en el que todas las respuestas no son verbalizadas porque el niño aún no ha aprendido las palabras.

Los complejos se explican como conjuntos de reacciones no verbalizadas acumuladas sobre determinadas situaciones. La cura para los estados anormales consiste en incondicionar las respuestas mal adaptadas y reentrenamiento. El escritor sugiere que se debe entrenar el mundo de las palabras del niño; se debe enseñar al niño a expresar sus actividades con palabras.

____________________________________________________________________________

¿Por qué el “inconsciente” es hoy tan popular entre los psicoanalistas y ciertos psiquiatras? Han escrito tanto sobre él que incluso el lego, si perdiera su inconsciente, se sentiría tan perturbado por ello como Peter Schlemihl cuando su fiel sombra se fue al cuidado del diablo. Los médicos popularizaron el “inconsciente” porque necesitaban algo que los ayudara a explicar las llamadas enfermedades “mentales”. Si le hubiéramos pedido a un psiquiatra de los años ochenta que nos hablara de las enfermedades “mentales”, las habría declarado como resultado de cambios degenerativos que tienen lugar en el cerebro. Si estos cambios se debieron a una infección de algún tipo, al crecimiento de tejido invasor, a un metabolismo defectuoso, a depósitos químicos en arterias y venas, o algún proceso químico destructivo posiblemente instigado por el propio cuerpo (“auto-intoxicación”), puede que no le hubiera importado aventurar una opinión. La demencia precoz y la paranoia eran enfermedades similares en algunos aspectos a la fiebre tifoidea y la malaria. Una de las dificultades para sostener este punto de vista fue el hecho obstinado de que los patólogos no pudieron, cuando se examinó al paciente después de la muerte, encontrar dónde y cómo estaba enfermo el cerebro. Nada parecía estar mal con el cuerpo o con el cerebro. Al principio Bleuler, y luego más completamente Freud, introdujo la idea de una mente enferma en un cuerpo sano. Freud había sido entrenado en el misticismo de la mente, entonces corriente, de la mente como una cosa o entidad distinta del cuerpo. También se había formado como médico, y eso significaba que tenía que pensar en términos de entidades patológicas. Dado que no había nada malo con el cerebro en estos individuos “mentalmente” enfermos, entonces debe haber algo malo con la mente. Debe haber una verdadera patología de la mente. Debe haber alguna mancha supurante, algún agente deteriorante presente, devorando el tejido de la mente. Dado que el médico no pudo localizar el punto supurante en la llamada “mente consciente” del paciente, Freud inventó un sustrato mental en el que podía colocar con seguridad todos los problemas “mentales”. A este sustrato lo llamó inconsciente. No está claro por qué Freud debería haber recurrido al vudú en lugar de recurrir a su primera formación científica. Estaba particularmente bien versado en el Antiguo Testamento y se leía mucho en el folclore. No se puede dejar de acusarle de haber sido muy influido en su juventud por la fábula de los demonios que huyeron al puerco de Gadareno a las órdenes del gran maestro terapeuta con unas pocas palabras místicas. Con sus antecedentes religiosos y médicos, ¿es tan extraño después de todo que nos dio el tipo de inconsciente que tenía? Así como un objeto punzante cuando se ingiere se aloja en el estómago y continúa creando perturbaciones orgánicas hasta que se corta o se incrusta completamente, de la misma manera en ocasiones “percepciones agudas” o “ideas” (aquellas que no podemos "soportar entretener") hundirse en el estómago de la mente: el inconsciente. Allí, el cuerpo extraño genera problemas hasta que el analista lo retira con las tijeras y el bisturí (psicoanálisis). Si el cuerpo puede infectarse, la mente también. Desde el advenimiento del conductismo en 1913, con su énfasis en la génesis y el crecimiento de la conducta, los analistas han intentado afirmar que Freud era un genetista. Nada estaba más lejos de la verdad. Los primeros escritos de Freud no mencionan las palabras “formación de hábitos” o “condicionamiento” y, sin embargo, estaba familiarizado con el trabajo de los rusos y de los psicólogos animales durante el tiempo en que maduraba sus propias teorías. Su teoría del inconsciente es una teoría que se asemeja completamente al antiguo concepto de entidad patológica. El conductismo, cuando apareció, no pudo encontrar ningún problema cuerpo-mente, porque no tiene en cuenta nada que no pueda ser observado en realidad. El conductista no encuentra “mente” en su laboratorio, no la ve en ninguna parte en sus sujetos. ¿No sería acientífico si se quedara junto al camino y especulara ociosamente sobre ello? Tan poco científicos como los biólogos si se demoraran en la contemplación de entelequías, engramas y cosas por el estilo. Su mundo y el mundo del conductista están llenos sólo de hechos —con datos que pueden acumularse y verificarse mediante la observación— con fenómenos que pueden predecirse y controlarse. Si los conductistas tienen razón en su afirmación de que no existe un problema cuerpo-mente observable ni una entidad separada observable llamada mente, entonces no puede haber tal cosa como la conciencia o su sustrato, el inconsciente. El concepto de Freud tomado del misticismo y la naturaleza de la discordia corporal se derrumba. No puede haber un punto enconado en el sustrato de la mente —en el inconsciente— porque hasta ahora no hay evidencia de que la mente exista. Si no hay infección mental, ni inconsciente para infectar, ¿qué puede encontrar el conductista en las ciencias naturales para explicar los hechos de conducta objetiva observados por Freud?

I

En lugar del inconsciente freudiano, el conductista sustituye al no verbalizado. También tiene un término contrastante: el verbalizado. Esta sustitución de lo inconsciente por lo no verbalizado no es una especulación más descabellada. Demostremos esto examinando el comportamiento humano. El niño a los doce meses recibe un mundo nuevo: un mundo de palabras. Domina este mundo lentamente. Cada objeto con el que juega tiene un nombre. Incluso los objetos que se escuchan y ven, pero que no se tocan, reciben un nombre: el sol, la luna, las estrellas. El proceso mediante el cual construimos con palabras se llama “condicionamiento verbal”. Cada palabra viene finalmente a provocar la misma respuesta que el propio objeto apropiado llamaría. No importa en absoluto cómo se llame el objeto. Un grupo de niños podría formar un idioma completamente nuevo y fantástico con la misma rapidez y facilidad con la que pueden aprender el idioma de sus padres. Debemos deshacernos de la antigua creencia de que hay una esencia peculiar en las palabras como tales. Una palabra es solo un sonido explosivo que se produce al expulsar el aliento sobre la lengua, los dientes y los labios cada vez que nos movemos alrededor de objetos. Acondicionamos a nuestros hijos para que hagan los mismos sonidos explosivos cuando se mueven alrededor de los mismos objetos. El curso natural de los acontecimientos a partir del segundo año es aprender el objeto y la palabra hablada juntos, luego el objeto y la palabra impresa, y luego el objeto y la palabra escrita. Las palabras en cualquiera de estas formas se vuelven sustituibles unas por otras y por el objeto alrededor del cual se construyó originalmente este condicionamiento verbal. Pero, ¿continúa este proceso hasta que el mundo de las palabras muestra un punto por correspondencia puntual con el mundo de los objetos? Para nada; ¿y por qué? Porque nuestros maestros, es decir, nuestros padres, enfermeras y compañeros adultos, no tienen ellos mismos un mundo de palabras tan grande como su mundo-objeto. Así como están limitados a este respecto, también limitan a los niños. ¿Y por qué los padres son limitados? Porque en el estado en el que viven no ha existido la necesidad, desde el punto de vista de la obtención de alimento, refugio y sexo, de construir un número de palabras mayor que el que tienen. El doctor Rivers demostró hace años que muchas de las tribus primitivas no tienen palabras para ciertas partes del espectro que constantemente nombramos. Nuevamente la escala musical china omite ciertas notas que incluimos en la nuestra. En consecuencia, sus notas e intervalos son diferentes. Sin embargo, una cuerda estirada vibra en China tal como lo hace en Occidente. Podemos llamar a esa parte del mundo-objeto del individuo que manipula constantemente con las manos, los pies y el cuerpo, pero que no nombra, ni le asigna una palabra, su mundo de situaciones; y sus propias respuestas a ellos que él no nombra, su mundo “inconsciente”, o, en la terminología del conductista, su mundo no verbalizado. Considere por un momento lo que la gente quiere decir, o al menos debería querer decir cuando dice que está consciente o tiene conciencia. Quieren decir, en palabras del conductista, que pueden mantener una especie de breve conversación sub-vocal con “ellos mismos” detrás de las puertas cerradas de los labios. Adquirimos el hábito de usarnos a nosotros mismos como audiencia muy temprano en la vida. Comienza inmediatamente después de que las palabras, frases y oraciones se aprenden por primera vez y continúa durante un período considerable a partir de entonces. Todos los niños, según nuestra observación, al principio piensan en voz alta. Pensar en voz alta perturba a la sociedad. El niño que lo hace se considera poco social y necesita ser sometido. El proceso de sometimiento termina en subvocalización. Esto nos roba a nuestra audiencia, y para compensar eso construimos una ficción verbal, un hombre de paja, y lo ponemos frente a “nosotros para “hablar”, que es lo que hace el niño cuando habla con su muñeca. La ficción de “nosotros mismos” es equivalente a nuestro compañero de juegos de muñecas, ¡y aún muchos de los psicólogos introspectivos continúan escribiendo libros sobre el “yo”! Si esto representa lo que los psicólogos llaman conciencia, está claro que siempre es un asunto completamente verbalizado. Entonces debemos sacar la inferencia de que mientras una gran parte de nuestro mundo está verbalizado, una parte aún mayor permanece posiblemente para siempre sin verbalizar. ¿Cuáles son los componentes no verbalizados del comportamiento humano? Tenemos (1) el mundo no verbalizado del hombre que fue entrenado para ser un hombre silencioso. El niño criado en aislamiento o entre padres taciturnos o en grupos donde la verbalización está mal vista, ni siquiera cuando un adulto aprende a verbalizar su mundo o sus actos. No puede decirte con palabras lo que puede hacer. Solo puede actuar cuando se le enfrenta cara a cara con objetos en su entorno apropiado. Esto es típico del comportamiento de los animales. Es típico del comportamiento de muchos pueblos primitivos; de hombres como Jack Dempsey, Calvin Coolidge; de una gran cantidad de atletas y acróbatas. No podrían decirte si sus vidas dependieran de cómo hacen ciertas cosas; su mundo de palabras simplemente no se corresponde con su mundo de objetos.

                II

Luego está (2) el mundo no verbalizado de cada uno de nosotros compuesto por la actividad de las partes musculares y glandulares sin rayas de nuestro cuerpo (intestinos, pulmones, vasos sanguíneos, las vísceras en general) y de los estímulos que provocan la actividad en estas partes. Los sucesos en nuestro cuerpo, y los estímulos mecánicos, químicos y glandulares que provocan estos sucesos, son probablemente un mundo tan grande como el compuesto de objetos (nombrados, por supuesto) que llaman visual, auditivo, respuestas olfativas y gustativas en nosotros. Sin embargo, todo este mundo permanece sin verbalizar incluso en el adulto. No sabemos cómo empezar a nombrar estos actos o los estímulos que los provocan. No se han construido palabras para ellos. La sociedad no nos exige que los nombremos. Podemos llamar a todo este mundo el mundo no verbalizado de las emociones.

 

             III

Luego tenemos (3) el mundo de la infancia que está totalmente no verbalizado durante el primer año, y permanece prácticamente no verbalizado hasta el final del segundo año. Este es el período en el que se incorporan muchos miles de reacciones, tanto manuales como emocionales. Los patrones generales de reacciones hacia la madre, el padre, la hermana, el hermano, las enfermeras, hacia su propio cuerpo y hacia otras personas están incorporados. Es el período en el que se establecen los temperamentos, las rabietas, los miedos, las rabias, las dependencias. Este período de dos años es probablemente, tanto desde el punto de vista somático como conductista, la parte más importante de la vida del niño. Si todo esto suena razonable, como a muchos, ¿no podemos decir que lo no verbalizado del conductista es un sustituto científico del inconsciente del psicoanalista? Si es así, el misterio del inconsciente desaparecería de inmediato. Muchos de nuestros actos —y los estímulos que los provocan no tienen correlatos verbales porque el entorno social del individuo no ha ofrecido posibilidades para condicionar las respuestas de las palabras— o, en el mejor de los casos, métodos defectuosos e inexactos. Para comprender la falta de verbalización, debemos estudiar cómo se construye el individuo a partir de los retorcimientos que vemos en el niño al nacer. Esto se puede aclarar examinando cómo el bebé desarrolla sus hábitos de nido. Al observar al hijo único de dos años criado por una madre no científica, encontramos que el niño llora a menos que lo sostenga en el regazo de la madre, no come a menos que lo alimente la madre, no juega con sus juguetes a menos que esté en el regazo de la madre y en la habitación con la madre, llora cuando la madre sale de la habitación. No será bañado excepto por la madre. Dormirá solo cuando esté en la cama con la madre. Dejará de llorar cuando se lesione levemente sólo cuando la madre venda su herida y la besa y acaricia. Hasta los dos años de edad no ha habido verbalización más allá de unas pocas docenas de sustantivos, posiblemente, la mayoría de nuestros actos y pronombres. Comienza la verbalización; se agrupa alrededor de la madre del mismo modo que su actividad manual y corporal se agrupan alrededor de la madre. De manera similar, las reacciones viscerales (emociones) tienen su centro de referencia en la madre. Las reacciones manuales, verbales y emocionales están unidas por este estímulo único y excitante (ella es realmente una situación compleja en todo momento). Aquí tenemos una imagen aproximada de la génesis de una fijación con la madre. Supongamos que esta madre insensata sigue criando a su hijo. Ella le da poca organización sobre el sexo; la madre no ha oído nada sobre higiene mental. El adiestramiento imprudente continúa. Se endurece, se endurece. Bajo presión social, la niña se casa con un hombre que sabe poco sobre el arte y la ciencia del matrimonio. Después de la luna de miel, comienza a usar todos los dispositivos para estar constantemente bajo el techo de su madre y en presencia de su madre. La vida matrimonial no significa nada: la niña no puede romper sus hábitos de nido. La madre muere, el marido la abandona y ella pasa a manos del analista. La suposición aquí es que todo este ámbito de su relación con su madre no ha sido verbalizado. La génesis de su comportamiento es clara para el conductista: ha sido un proceso genético construido por su entorno. No es necesario hacer ningún misterio, no es necesario asumir ninguna hipótesis del inconsciente, no es necesario arrastrar ningún factor hipotético como la supresión o la represión. Hablar con ella en términos de “inconsciente”, de “represiones”, “limitación de la libido”, “de complejo de incesto” y cosas por el estilo, la deja fría. No tiene palabras para corresponder con su comportamiento hacia su madre, excepto las convencionales toleradas y ensalzadas por la sociedad bajo el disfraz de la belleza del amor materno. Ella no pudo, ni pudo haber conversado consigo misma sobre todo esto. Por lo tanto, ella nunca fue “consciente” de su comportamiento como incestuoso. Por lo tanto, su conciencia nunca la lastimó (a menos que algún analista la molestara al decírselo). No hubo caída de un pensamiento —demasiado amargo para ser entretenido en el nivel "consciente" - en el pozo negro del inconsciente. El conductista diría que en tales casos estaba indicado el incondicionamiento directo y luego el reentrenamiento. Diría además que el proceso de reentrenamiento debe ser comparable, al menos hasta cierto punto, con el tiempo que se tarda en liquidar al paciente de esta manera. Cuando el analista comienza a hablar de estos casos en términos de psicoanálisis, cuando pone a la paciente en un diván día tras día y la deja vagar por kilómetros de territorio verbal estéril en un esfuerzo por llegar a su inconsciente y enderezarlo. La no verbalización del conductista es un concepto científico. Tiene un origen y un crecimiento de sentido común. Sabemos que la mayoría de los miedos en el hombre y en los animales se desarrollan de la forma más sencilla mucho antes de que comience la verbalización. Comenzando con sonidos fuertes y agudos y la pérdida de apoyo como los estímulos incondicionales, construimos el miedo a los animales peludos, piel de algodón, pelo del cuerpo humano, agua, trenes en movimiento, lugares altos, puentes, caballetes cerrados y espacios abiertos, y similares (¡muchos de ellos por hipótesis!). Junto con las respuestas realmente condicionadas, tenemos los miedos transferidos sobre los cuales no es necesario que haya ningún misterio, ya que tales “transferencias” siempre se obtienen en cada experimento en el que se enseña al animal a responder de manera diferente. De nuevo —y aquí a primera vista el proceso parece más oscuro— hemos condicionado las respuestas de miedo del primer, segundo y sucesivos órdenes. Las condiciones se vuelven tan complejas que la fuente genética original de este tipo de respuestas —de los dos estímulos incondicionados— puede rastrearse con dificultad. Desde comienzos igualmente simples, crecen las respuestas de amor y rabia, y mucho antes de que se pongan palabras. Por último, tenemos los tipos de respuesta aún más complicados en los que el individuo ha sido condicionado sucesivamente para responder emocionalmente de más de una forma al mismo estímulo o situación, p. Ej. donde la hija responde a las caricias y besos de la madre, a su comportamiento ruidoso cuando está borracha o reñida, ya ella como estímulo obstaculizador y restrictivo. Amor, miedo, odio, respuestas al único estímulo. Seguramente no necesitamos la teoría de la “bivalencia” y la “multivalencia” de los analistas aquí o cualquier inconsciente para comprender las reacciones del individuo que no responde a patrones de comportamiento grupal. Ninguno de nuestros sujetos hipotéticos en los que ha tenido lugar tal organización no verbalizada puede hablar de ello hasta que el analista lo hable. No hay nada de qué hablar, no hay inconsciente al que llegar. Creemos que el analista debe hablar de ello solo el tiempo suficiente para obtener las características principales de la biografía del paciente, parte de la cual puede obtener de los asociados. Tampoco lo está hablando o analizando los sueños que se acercan a una lesión traumática o un punto enconado en el inconsciente. Él está o debería estar observando el comportamiento verbal de manera objetiva. Su actitud no debería ser diferente de la que sería si estuviera observando y registrando sus movimientos mientras camina por la habitación, sus hábitos alimenticios y sexuales. Cuando la observación es suficientemente completa, el médico puede hacer un diagnóstico de los factores genéticos que han intervenido en producir las desviaciones que observa en su comportamiento. Luego, su receta, expresada en los términos de los pasos que ella debe tomar para volver a capacitarse, debe ser la siguiente. Es este incondicionamiento y reentrenamiento lo que debería llevar tiempo, no el análisis. En la actualidad, el analista, al menos durante un tiempo asombrosamente largo, la reeduca o intenta reeducarla sólo o principalmente a través de líneas verbales. Ni siquiera admitirá que él mismo la está reeducando. Su reeducación de acuerdo con la creencia del conductista debe ser manual, verbal y visceral. Se le debe dar una nueva vida manual con una nueva vida verbal y una nueva vida visceral. Sus viejos hábitos no funcionarán. Pero hablar por sí solo nunca le proporcionará este nuevo equipo necesario. Parece injusto para el niño en desarrollo no llevar su mundo de palabras a un estado de utilidad más alto que el que se logra ahora en las escuelas. Cada vez que interrogo a niños pequeños, o incluso a graduados universitarios, me sorprende su estupidez, su incapacidad para decir cómo hacen las cosas y manipular verbalmente su mundo material y social. ¿Por qué no podemos enseñar al niño desde el principio a verbalizar su actividad manual? ¿Por qué no tirar los libros de texto? Dar breves problemas verbales o escritos, luego dejar que el niño resuelva su problema de química, física, agricultura con sus manos y escribir y hablar sobre su técnica a medida que avanza. Hablar sin poder traducir en comportamiento manual, o actuar manualmente sin poder traducir a palabras, no da una integración completa. Aquí hay un ejemplo. Frente a mí están las partes completas de un reloj de péndulo. Un niño puede hablar largo y tendido sobre este o cualquier otro reloj, pero a un nivel superficial, deslizándose casi de inmediato en los valores estéticos del reloj, la historia de los relojes, etc. Pero no puede unir las partes. Solo conoce los relojes en términos de palabras. En contraste, otro niño de la misma edad, hábil con sus manos, puede tomar estos engranajes, escape, ruedas, péndulo y resortes, y juntarlos. Pero cuando cubro el reloj y le pregunto sobre el interior del reloj y cómo se ensamblan las partes, no obtengo respuesta. Es tonto. No tiene palabras. Tengo un tercer hijo frente a mí, igualmente hábil con sus manos y con sus palabras. Junta el reloj. De nuevo lo cubro con la tela. Me dice correctamente sobre cada parte: cómo se juntan y cómo funcionan cuando se juntan. En otras palabras, me construye un reloj verbal perfectamente bueno. En mi opinión, el tercer hijo —por naturaleza, no mejor preparado que ninguno de los otros dos— los ha superado en una distancia comparable en algunos aspectos con el lapso que separa al hombre del orangután. Con un mundo de palabras que sustituye adecuadamente al mundo de los objetos, es hasta cierto punto dueño de su propio destino, independiente del mundo de las vistas, los sonidos, los olores y los gustos. ¿Es un ideal social demasiado inalcanzable creer que cada hombre, mujer y niño debería ser educado sobre su propio organismo tan a fondo como el último niño fue entrenado sobre el reloj? Podríamos enseñarles muy rápidamente suficiente anatomía para darles una noción completa del cuerpo, el sistema nervioso, el corazón, los pulmones, el hígado, los riñones, las glándulas, los aparatos sexuales. Entonces podríamos enseñarles suficiente fisiología para que comprendan cuál es la función de cada parte principal y cómo funcionan juntas las distintas partes. ¿No deberíamos hacer esto temprano y tan a fondo que ningún cuento de viejas pueda volver a encontrar un lugar de alojamiento? ¿No es más importante para ellos aprender tan pronto, esta exploración de sí mismos, que obtener su literatura, geografía, historia, química y física, por importantes que sean estos temas? A continuación, deberíamos enseñar los rudimentos de la higiene (lo que muchos llaman “higiene mental”); mostrarles en los términos más simples cómo surge el comportamiento infantil no verbalizado y cómo se traslada a la vida adulta; enséñeles sobre las reacciones de miedo, amor e ira; averiguar con ellos cómo se comporta el individuo en las depresiones. Deberíamos enseñarles cómo es el comportamiento de exhibición; con qué facilidad se desarrolla el comportamiento de reclusión; deberíamos explicar la invalidez y otras psicosis incipientes. Deberíamos enseñarles primero cómo reconocer estos patrones de reacción en los demás y luego, lo más importante de todo, cómo reconocerlos en sí mismos observando y tabulando su propio comportamiento. Un niño o una niña a los que se les enseñó de esta manera podría controlar su propio comportamiento tres o cuatro veces al mes. “Durante días he peleado con mis padres. Dos o tres veces en la última semana he estado deprimido y he tratado de encontrar excusas para no ir a la escuela y hacer mis otros trabajos”. O, para cambiar la imagen, "Me he vuelto demasiado ruidoso, demasiado emocionado, conduciendo el automóvil demasiado rápido, asumiendo demasiados riesgos y peligros al nadar y bucear". O de nuevo, “Me doy cuenta de que estoy evitando a la gente más de lo que solía hacerlo”, “Me gusta meterme en un rincón y leer”. “No salgo mucho a la calle”. O una vez más, “Me doy cuenta de que voy con chicas mucho menos de lo que solía y que he empezado a relacionarme con chicos en el barrio”. Después de haberles enseñado a observar su propio comportamiento de esta manera a medida que observan el comportamiento de los demás, ¿no podemos enseñarles a continuación qué hacer cuando sus registros muestran que se están metiendo en problemas? En otras palabras, bríndeles lo esencial de la higiene correctiva. Por ejemplo, “Todo mi trabajo se ha ralentizado. Me falta energía, no me importa si voy a ver a alguien o no”. He estado llevando una existencia monótona. Las cosas no han ido bien en casa. Supongo que hablaré con mi médico. Probablemente me dirá que es mejor empacar y salir a pescar o cazar una semana y que cuando regrese será mejor que cambie un poco las cosas, trate de encontrar trabajos más interesantes, ponga en marcha algunos pasatiempos que he estado coqueteando durante mucho tiempo, y tratar de tomar una decisión satisfactoria sobre mi vida sexual que me ha estado molestando últimamente”. Daría esta formación antes de los catorce años, ya que a esta edad la gran masa de nuestra población abandona su escolarización. ¿Pueden los niños pequeños obtener todo esto? Tengo esperanzas en ello. Mi experiencia empresarial me ha abierto los ojos a la sencillez de las cosas que se pueden presentar al público, a la forma en que casi todas las valiosas verdades de la ciencia pueden exponerse en palabras sencillas. A menos que el niño tenga una organización de palabras, una palabra para cada situación, y a menos que el estímulo pueda suscitar una reacción verbal simultáneamente con el manual, que a su vez actúa como un estímulo y suscita una reacción manual sustitutiva, ¿cómo puede la laringe (y su musculatura relacionada) alguna vez se volvió dominante? Hoy en día somos predominantemente un animal que reacciona verbalmente. Esto significa que el segmento laríngeo es el repositorio de la mayor parte de nuestra formación social y ética. Ahora bien, si el estímulo no activa este segmento, "preceptos", "deberás" "y" no deberás "nunca podrán suscitar reacciones sustitutivas socialmente aceptables. Me parece que casi toda la ética depende de la medida en que el niño pueda organizarse verbalmente. Puede ver el objetivo del conductista: que cada niño y niña de catorce años conozca su propio organismo y sus reacciones como, en mi ejemplo, el niño conocía su reloj. Esto llevaría al organismo a autocorregirse de manera conductista, al igual que el cuerpo, sin ayuda (a menos que se produzca una infección demasiado pronunciada) cura sus propias heridas. El joven de catorce años formado de esta manera puede que no sepa tanta literatura, historia y matemáticas como el joven de catorce de hoy, pero no debe temer ni al inconsciente del psicoanalista ni al no verbalizado del conductista.

 _________________________

Anexo 1.

a. Portada de “The myth of the unconscious / El mito del inconsciente" por J. B. Watson (John Broadus Watson)

__________________________________________

_________________________

Estimado Usuario puede descargar la OBRA ORIGINAL en nuestro grupo:

· Walden IV (Comunidad Conductista) / Walden IV (Behaviorist Community)

Visita el Grupo en el siguiente Hípervinculo:

· https://www.facebook.com/groups/WaldenIV

Título:  “The myth of the unconscious  / El mito del inconsciente, la explicación conductista"

Autor: Watson, J. B. ( John Broadus Watson)

Año: 1927

Idioma: Inglés

“Harpers Magazine”

Vol. 155 (1927): 502-508...

OBRA ORIGINAL

 

En esta publicación lo puedes disfrutar en español (Ya que es una traducción del original). Queremos agradecer a todos los lectores por el apoyo pero en especial a la Mtra Amy R. Epstein quién es Profesora de la University of North Texas agradecemos en demasía puesto que fue ella quien nos compartió el acceso a este valioso artículo. Atentamente todos los que hacemos posible Watson el Psicólogo (@JBWatsonvive) Agradecemos por parte de todos los que hacemos posible Watson el Psicólogo (@JBWatsonvive) (Gajardo, D. U., Herrera, A., Luján, F. S., Méndez, F., Reyes, J. I., Vences, I.)