Jung as Psychologist / Jung como psicólogo
Tipos psicológicos, por C. G.
Jung. Nueva York: Harcourt. Brace and Company
Por: John B. Watson, Noviembre 7, 1923.
El psicoanálisis comenzó a avanzar en
este país después de que Freud, Jung y otras autoridades continentales dieran
conferencias en la Universidad de Clark en la última parte de la primera década
del siglo XX. En ese momento, todos los psicoanalistas mostraban un desdeño
extremo tanto hacía la psicología como a los psicólogos. A estos últimos no se
les permitió hablar de psicoanálisis por encima de un susurro. Tanto en forma
impresa como en una conversación, se le dijo al psicólogo que, hasta que lo
psicoanalizaran, ni siquiera podía entender este difícil tema, mucho menos
elaborar una crítica.
Pero el psicólogo, a pesar de la falta
de aliento, persistió en el intento de penetrar sus misterios. De hecho, muchos
de ellos "se sometieron" al psicoanálisis. Gradualmente, los
principios del psicoanálisis, con su técnica, se convirtieron en propiedad
científica común. Cuando el humo del misterio se había disipado, se encontró
que la mayoría de los nuevos principios no eran tan nuevos después de todo.
Algunos de los psicoanalistas llegaron
a entender tanto. Este grupo ilustrado dio la bienvenida a los psicólogos, y no
pocos de ellos se interesaron en la psicología. Poco a poco surgió un espíritu
mejor. Ahora los psicólogos y los analistas más modernos pueden discutir sus
respectivos campos en un dar y recibir. Este nuevo grupo de analistas se da
cuenta de que son diagnósticos de conducta y profesores y no magos
Jung no pertenece a esta moderna
escuela, sino al viejo grupo para quien la psicología actual significa muy
poco. Para él el psicoanálisis es "medicina".
Él refleja esta exclusividad pasada de
moda muy definitivamente en “Tipos Psicológicos”. No existiendo psicología.
Digno de su atención, necesariamente él debe escribir uno. Así le encontramos
convirtiéndose en psicólogo y filósofo. Aquellos de nosotros que conocemos la
psicología y tenemos información sobre el psicoanálisis deseamos que se haya
mantenido como analista.
Para alguien que ha luchado a través de
la psicología del inconsciente, la forma del presente libro no es una sorpresa.
Uno encuentra aquí, como allí, la misma falta de claridad, la misma burla al no
poder acercarse a la lógica de Jung. De hecho, por algunos ejemplos que hace y
por algunas de las observaciones de su traductor (que sufre la misma
afirmación), uno se siente tentado a creer que el libro se activó por un deseo
de justificar su oscuridad mediante una apelación al "tipo". —Como el
tipo es una herencia, como se mostrará en el libro, y un tipo no puede entender
las palabras de un tipo diferente. Su oscuridad está así justificada.
Según Jung, la psicología objetiva
puede acceder solo un pequeño método hacia una imagen adecuada de la naturaleza
del "alma" humana. Muy pocos de los factores complejos de la
psicología humana pueden presenciarse y observarse como hechos medibles. Que
algunos de ellos pueden ser medidos de tal manera que Jung nos dice que se
muestra en sus Estudios de Asociación. Si se le permite al revisor entrar en la
cadena de pensamiento introvertido del autor en este punto, le gustaría señalar
que un trabajo considerable en el reflejo condicionado —glandular, muscular y
emocional— demuestra esto aún más claramente, pero que Jung tenga en cuenta
este trabajo complicaría seriamente su teoría del inconsciente, tanto colectiva
(filogenética) como individual (ontogenética). Por lo tanto, casi toda la
psicología del siglo veinte es ignorada.
En la psicología de Jung hay cuatro
"funciones básicas": pensamiento, sentimiento, sensación, e intuición.
Todas son coordinadas pero irreductibles. La base sobre la cual las selecciona
es su propia "experiencia general". Excepto por el último nombre,
estos son todos viejas personalidades, pero cubiertas con insignias
espiritualistas. En efecto, en el sentido en que son utilizados por Jung,
pertenecen claramente a la psicología medieval.
Uno no puede entrar en una crítica de
la psicología de Jung. Es el tipo que el místico religioso debe escribir para
encontrar la justificación de ciertos factores que su entrenamiento le ha
obligado a creer que debe existir. Es una psicología en la que todos los
doctrinarios de la iglesia pueden encontrar un lugar. La "imagen" es
innata; La libido, el inconsciente y similares están antropomorfizados y
"energizados".
Con Jung como con Freud, la idea de la
iglesia del "diablo" se lleva casi directamente como inconsciente.
Jung va más lejos que Freud. Con Freud, la mayor parte del simbolismo, las
"ideas", etc., con las cuales este demonio: el inconsciente, se carga,
se produce a través de un contratiempo u otro en la vida del individuo. Pero
esto no es un "demonio" suficientemente poderoso para Jung. Jung
tiene un "inconsciente colectivo '', debido a nuestra herencia. “La imagen
primordial (en otros lugares también llamada "arquetipo") es siempre
colectiva, es decir, es al menos común a naciones enteras o épocas. Con toda
probabilidad, los motivos mitológicos más importantes son comunes en todos los
tiempos y razas; De hecho, se ha observado toda una serie de motivos de que la
mitología griega en los sueños y fantasías de los descendientes que padecen
trastornos mentales "." La imagen primordial, por lo tanto, es una
expresión recapitulatoria del proceso de vida”. Como indica el interpretador,
aunque no con estas palabras, esto, hace la "magia" de Jung mucho más
poderosa que la de Freud.
Dejando su psicología y llegando a su
discusión de tipos, encontramos que Jung ya no identifica el tipo
"pensamiento" con el introvertido y el tipo "sentimiento"
con el extravertido, como lo hizo en sus trabajos anteriores. Si alguna de las
cuatro funciones primarias nombradas anteriormente prevalece habitualmente en
un individuo, se obtiene un tipo correspondiente. Además, Cada uno de
estos tipos puede ser introvertido o extravertido. Por lo tanto, la lista
completa de tipos psicológicos es la siguiente:
Fig 1.
"Tipos psicológicos Extravertidos e Introvertidos" (Traducción
elaborada por Watson el Psicólogo / Español)
Fig 1. "Tipos psicológicos
Extravertidos e Introvertidos" (Original / Inglés)
Los dos tipos principales son
extravertidos e introvertidos. El extravertido está orientado por el objeto,
por condiciones externas. "Si un hombre así piensa, siente y actúa, en una
palabra vive, como para corresponder directamente con las condiciones objetivas
y sus afirmaciones, ya sea en buen sentido o mal, es extravertido"
El extravertido es un exponente de los
reclamos de la sociedad. Él hace o trata de hacer exactamente lo que su entorno
necesita o espera que haga. El punto débil en el sistema de reacción del
extravertido es sus propias necesidades y requisitos íntimos. Para ajustarse
con el orden y las exigencias medioambientales, él puede incluso afrontar
privación de comida para mantener sus propias necesidades físicas y corporales.
El peligro del extravertido radica en el hecho de que se queda atrapado en sus
propósitos, por lo tanto, perdiéndose en sus labores. Los trastornos
funcionales y físicos resultantes son de carácter compensatorio. A un cantante
cuya fama en aumento lo tienta a sobrepasar los límites seguros del gasto de
energía se le roban sus notas altas. El círculo social en rápida expansión del
escalador social exitoso puede provocar el estado psicogénico indicativo de
enfermedad de montaña. El hombre que está a punto de casarse con una mujer
idolatrada sin pasado demasiado incuestionable de repente se ve afectado por un
espasmo del esófago, que lo obliga a un régimen de dos tazas de leche en un
día, que se consume lentamente. Todas las visitas a la novia tienen que cesar.
La histeria es la neurosis más frecuente encontrada dentro del tipo
extravertido. Como ejemplos históricos del tipo extravertido, Jung da a Humphry
Davy y Liebig.
El individuo que pertenece al tipo
introvertido se distingue del extravertido por el hecho de que está gobernado
por factores subjetivos. El introvertido es taciturno, impenetrable ya menudo
tímido. El introvertido interpone una visión subjetiva entre la percepción del
objeto y su propia acción que impide que la acción asuma un personaje que se
corresponda con la situación objetiva. "La conciencia introvertida, sin
duda, ve las condiciones externas, pero selecciona los determinantes subjetivos
como los dedsivos"; Por temor a que algunos de sus lectores puedan;
Acusarlo aquí de introducir un componente supramundano y espiritualista en el
ser humano, Jung se apresura a explicar qué debe llevar el término
"subjetivo" en su trabajo. "Como factor subjetivo, entonces,
entiendo que la acción o reacción psicológica que, cuando se fusiona con el
efecto del objeto, crea un nuevo hecho psíquico".
El introvertido y el extravertido se
pueden encontrar en todas las clases, tanto hombres como mujeres, en la alta
sociedad y en las clases trabajadoras. Ambos tipos pueden encontrarse en la
misma familia, a pesar de la mayor similitud posible de las condiciones
externas (para las cuales Jung no ofrece pruebas). Aparentemente tienen una
distribución bastante aleatoria (otro hecho afirmado para el que Jung no ofrece
ninguna prueba). Si, bajo la presión de los padres u otras fuerzas sociales, se
intenta cambiar el tipo de individuo, se vuelve neurótico más tarde y se puede
buscar una cura con éxito solo en el desarrollo de esa actitud que corresponda
con la forma natural del individuo.
No intentaremos en el presente caso
discutir las diversas subdivisiones de estos dos tipos generales. Jung siente
que ha hecho una contribución real a la psicología. Los tipos para él se
convierten en un tipo de filosofía de vida.
Dado que los tipos son fundamentales y
"disposicionales", el individuo no puede cambiar más su tipo de lo
que el leopardo sus manchas. El individuo debe, solo o con la ayuda del
analista, determinar su tipo, trazar su curso en consecuencia sobre el mar en
particular que flota su embarcación.
Según el autor, la comprensión y la
admisión de los tipos por parte de la humanidad en general conlleva una
comprensión más amplia de la naturaleza humana y debería ayudar a eliminar los
conflictos. No solo debemos reconocer que existen tipos, sino también el hecho
de que "cada hombre está tan aprisionado por su tipo que simplemente es
incapaz de comprender completamente el punto de vista de otro. Sin este
reconocimiento, inevitablemente debemos pisar los dedos de los demás. Cada tipo
reconociendo su propia predilección, debe abstenerse de lanzar indignidades,
sospechas y valoraciones de depreciación sobre su tipo opuesto".
Es difícil para el crítico,
posiblemente obcecado por su "tipo", ver la justificación de Jung
para tal clasificación. Sólo un adepto a su psicología, remendado como es
debido a especulaciones largamente viejas, puede sentir alguna fuerza lógica
leal en su razonamiento. El libro no asiste a la ciencia de la psicología; En
realidad la confunde por suposiciones injustificables y sin apoyo. En la
opinión del crítico tampoco contribuye a la técnica de análisis. En el mejor de
los casos, parece ser otra justificación de los fallos de vida al dar un hombro
más sobre el que pueda apoyar su debilitamiento.
¿No podemos tener un libro en algún
momento que no se base tanto en suposiciones no probadas sobre disposiciones
innatas y constitución heredada (que no se puede cambiar), como sobre el hecho
de que podemos hacerlo mediante la capacitación científica en la infancia para
dar forma al individuo que desarrollará sin él? ¿Tener su individualidad podada
por la sociedad? Y a medida que nuestro sujeto humano crece y comienza a
mostrar sus propias variaciones en el comportamiento (individualidad), ¿no
puede él, al mismo tiempo, aprender a seguir su curso en la sociedad sin sufrir
nada más grave que una consecuencia de vez en cuando? En el aspecto
psicológico, esto significaría que hay tantos tipos como individuos, lo que
parece estar en línea con el sentido común y con la psicología moderna.
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a. Artículo: "A SCHEMATIC OUTLINE OF THE EMOTIONS / UN BOSQUEJO ESQUEMÁTICO DE LAS EMOCIONES” (1919) por John B. Watson
b. Fotografía de Carl Gustav Jung (1915) Médico psiquiatra, psicoanalista y ensayista Suizo, Fundador de la Psicología Analítica.
JUNG NO PRETENDÍA FUNDAR UNA
ESCUELA, SINO QUE CONCEBÍA LA PSICOLOGÍA COMO UNA "EMPRESA ENCICLOPÉDICA" (Sonu
Shamdasani )
John B. Watson / Carl G. Jung
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Hoja de Referencias:Texto traducido de
las pág. 287 & 288 Tomado del original: John B. Watson (1923) “Jung as
Psychologist”, THE NEW REPUBLIC
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descargalo de manera gratuita, en el grupo se encuentra solo en inglés, ¡OJO!
en esta publicación lo puedes disfrutar en español (Ya que es una traducción
del original). Queremos agradecer a todos los lectores por el apoyo pero en
especial a la Mtra. Amy R. Epstein quién es Profesora de la University of North
Texas agradecemos en demasía puesto que fue ella quien nos compartió el acceso
a este valioso artículo. Atentamente todos los que hacemos posible Watson el
Psicólogo (@JBWatsonvive)
(Gajardo, D. U., Herrera, A., Luján, F. S., Reyes, J. I., Vences, I.)
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