BODY AND MIND (A HISTORY AND A DEFENSE
OF ANIMISM) /
BY WILLIAM McDOUGALL, F.R.S. PROFESSOR
OF PSYCHOLOGY IN HARVARD UNIVERSITY
FIFTH EDITION NEW YORK THE MAGMILLAN
COMPANY 1920
___________________
"La filosofía puede asegurar que
la explicación del cuerpo y la mente dada por el materialismo no es consistente
ni inteligible. Sin embargo, el cuerpo sigue siendo el hecho más fundamental y
omnipresente con el que la mente tiene que lidiar, del que menos fácilmente
puede liberarse, el que más complacientemente se presta a toda teoría
destructiva de alto esfuerzo". A. J. Balfour
"Incluso el contraste entre la
existencia corpórea y mental puede no ser final e irreconciliable, pero nuestra
vida actual se pasa en un mundo donde aún no se ha resuelto, pero el bostezo
subyace a todas las relaciones de nuestro pensamiento y nuestra actuación. Y,
aunque siempre será indispensable para la vida, es, al menos en la actualidad,
indispensable para la ciencia. Cosas que nos parecen incompatibles, primero
debemos establecer cada una por separado sobre su propia base. Si nos hemos
familiarizado con el crecimiento natural y la ramificación de cada uno de los
grupos de fenómenos que hemos discriminado de esta manera, es posible que luego
podamos hablar de su raíz común. Intentar unirlos prematuramente solo
significaría oscurecer el estudio de ellos y reducir el valor que posee cada
distinción incluso cuando se puede eliminar". R. H. LOTZE
"En cuanto a la idea de que una
calculadora sobrehumana podría someter al cuerpo vivo al mismo tratamiento
matemático que nuestro sistema solar, ha surgido gradualmente de una cierta
metafísica que ha tomado una forma más precisa desde los descubrimientos
físicos de Galileo, pero que siempre ha sido la metafísica natural de la mente
humana. Su aparente claridad, nuestro impaciente deseo de encontrarla
verdadera, el afán con el que tantas mentes excelentes lo aceptan sin pruebas,
todas las seducciones que ejerce sobre nuestro pensamiento deberían ponernos en
guardia contra él". H. Bergson
PREFACIO
Al escribir este volumen, mi objetivo
principal ha sido proporcionar a los estudiantes de psicología y filosofía,
dentro de una brújula moderada, una encuesta crítica de la opinión moderna y la
discusión sobre el problema psicofísico, el problema de la relación entre el
cuerpo y la mente. Pero he tratado de presentar mi material de una manera no
demasiado seca y técnica para el lector general que está preparado para lidiar
con un tema difícil. Porque sostengo que los hombres de ciencia deben hacer
inteligible para el público en general el curso y el tema de las discusiones
científicas sobre las preguntas más amplias a las que se dirigen sus
investigaciones, y que esta obligación es especialmente fuerte con respecto al
tema tratado en estas páginas. Entre las grandes preguntas debatidas por los
filósofos en todas las épocas, el problema psicofísico ocupa una posición
especial, en la que es una persona en la que ninguna persona reflexiva puede
dejar de interesarse; Cualquier respuesta a esta pregunta debe tener alguna
relación con las doctrinas fundamentales de la religión y con nuestra
estimación de la posición y el destino del hombre en el mundo. Y ese interés en
esta pregunta está muy extendido entre el público que lee en inglés, como lo
demuestra la densa corriente de libros populares que continúa emitiendo de la
prensa tanto de este país como de los Estados Unidos.
La mayor parte de este libro está,
entonces, ocupada con un estudio de las discusiones modernas y las teorías
modernas de la relación psicofísica; pero sin algún conocimiento del curso de
desarrollo de la especulación sobre este tema, es imposible entender el estado
actual de la opinión. Por lo tanto, he escrito en los capítulos anteriores una
historia muy breve del pensamiento de las eras anteriores. Este bosquejo
histórico no pretende ser un trabajo de investigación original; Al armarlo, me
he basado en gran medida en las historias estándar de filosofía y ciencia,
especialmente las historias de filosofía (The histories of philosophy) de
Ueberweg, Lewes y Hofifding, "Historia del materialismo" (History of
Materialism) de F. A. Lange, "Psique" (Psyche) de Erwin Rhode. La
"Historia de la fisiología" (History of Physiology) de Sir Michael
Foster, la "Historia del pensamiento europeo en el siglo XIX" (History
of European Thought in the Nineteenth Century) del Dr. T. Merz, y el " El
vitalismo como historia y enseñanza” (Vitalismus als Geschichte und Lehre) del
Dr. Hans Driesch.
La historia del pensamiento sobre el
problema psicofísico es, en general, la historia de la forma en que el
animismo, la respuesta más antigua y, en todas las edades, la respuesta
generalmente aceptada, ha sido atacado y puesto cada vez más en el a la
defensiva en los siglos siguientes, hasta finales del siglo XIX, en general se
consideraba en los círculos académicos como finalmente expulsados del campo.
Por lo tanto, he dado a los capítulos históricos la forma de una historia del
animismo.
El subtítulo describe este libro como
una defensa, así como una historia, del animismo. Me apresuro a ofrecer alguna
explicación de esta descripción, no sea que el simple título del libro repele a
un número considerable de posibles lectores.
La palabra animismo es utilizada
frecuentemente por los escritores contemporáneos para denotar lo que se llama
más propiamente animismo primitivo o antropomorfismo primitivo, a saber, la
creencia de que todos los objetos naturales que parecen ejercer algún poder o
influencia son movidos o animados por "espíritus" o seres
intencionales e inteligentes. Quizás no sea necesario decir que el animismo que
defiendo no es de este tipo primitivo. Pero esta es solo una variedad de
animismo, una que parece haber sido alcanzada extendiendo la noción animista
esencial mucho más allá de su esfera de aplicación original y adecuada. La
moneda moderna y el uso de la palabra se deriva principalmente de "Cultura
primitiva" del Prof. Tylor, y lo uso con la connotación general que se le
da en ese famoso tratado. La noción esencial, que forma la base común de todas
las variedades de animismo, es que todas, o algunas, de esas manifestaciones de
la vida y la mente que distinguen al hombre vivo del cadáver y de los cuerpos
inorgánicos se deben a la operación dentro de él de algo que es de una
naturaleza diferente a la del cuerpo, un principio animador generalmente, pero
no necesariamente o siempre, concebido como un ser o alma inmaterial e
individual.
El "animismo primitivo"
parece haber crecido por extensión de esta noción a la explicación de todos los
fenómenos más sorprendentes de la naturaleza. Y el animismo de los hombres
civilizados, que ha sido y es la base de todo sistema religioso, excepto los
panteísmos más rígidos, es históricamente continuo con la doctrina primitiva.
Pero, mientras que la religión, la superstición y la esperanza de una vida más
allá de la tumba, han mantenido vivas entre nosotros una variedad de creencias
animistas, que varían en grado de refinamiento y sutileza desde el animismo
primitivo hasta el enseñado por Platón, Leibnitz, Lotze, William James o Henri
Bergson, la ciencia y la filosofía modernas le han dado la espalda al animismo
de todo tipo con decisiones cada vez mayores; y los esfuerzos de la filosofía
moderna se han dirigido en gran medida hacia la excogitación de una visión del
hombre y del mundo que se aferrará a la primacía y eficiencia de la mente o el
espíritu, al tiempo que rechaza la concepción animista de la personalidad
humana. Mi prolongado desconcierto sobre el problema psicofísico me ha llevado
a creer que estos intentos no pueden llevarse a cabo con éxito, y que debemos
aceptar sin reservas el dictamen del profesor Tylor de que el animismo
"encarna la esencia misma de la filosofía espiritualista, en oposición a
la materialista" (1) y que el cisma más profundo de todos es el que divide
el animismo del materialismo (2).
Por lo tanto, el cuerpo principal de
este volumen está ocupado con la presentación y el examen de los razonamientos
que han llevado a la gran mayoría de los filósofos y hombres de ciencia a
rechazar el animismo, y de los intentos modernos de rendir cuentas inteligibles
de la naturaleza del hombre que, a pesar del rechazo del animismo, escapará al
materialismo. Esta encuesta lleva a la conclusión de que estos razonamientos no
son concluyentes y estos intentos no tienen éxito, y que, por lo tanto, estamos
obligados a elegir entre el animismo y el materialismo; y, dado que la
necesidad lógica de preferir el cuerno animista de este dilema no puede estar
en duda, mi estudio constituye una defensa y justificación del animismo
________________
1.- "Cultura primitiva", vol.
I. Pp. 415.
2.- Op. cit., págs. 502.
________________
Elegí usar la palabra animismo en lugar
de cualquier otra, no solo porque marca claramente la continuidad histórica de
lo moderno con la concepción antigua, sino también porque ningún otro término
indica con precisión todas esas teorías de la personalidad humana que tienen en
común la noción que, como creo, ofrece la única alternativa al materialismo. La
palabra "Espiritismo", como se usa en filosofía, es ambigua, y su uso
actual la ha estropeado con fines científicos para denotar esa creencia popular
que se llama más propiamente Espiritismo. Tampoco todo el animismo es
espiritualista; Durante largas eras la forma dominante de esto fue un dualismo
materialista. El término "dualismo psicofísico" expresa con precisión
la noción animista esencial; pero es engorroso, y la palabra dualismo puede
tomarse para implicar dualismo metafísico, una implicación que estoy ansioso
por evitar; porque el animismo no necesariamente implica dualismo metafísico, o
de hecho ninguna doctrina metafísica u ontológica, y lógicamente puede
sostenerse junto con una metafísica monista, o de hecho con cualquier doctrina
metafísica. Solipsismo solo exceptuado. La expresión "interaccionismo
psicofísico" no servirá a mi propósito porque (como vemos en la filosofía
de Leibnitz y en esa modificación del sistema cartesiano conocido como
ocasionalismo) el animismo puede combinarse con la negación de la interacción
psicofísica. Una vez más, el término "teoría del alma" no cubre todas
las variedades de animismo, en ilustración de lo cual puedo recordar al lector
que el difunto profesor James abogó por una visión claramente animista de la
personalidad humana, que él llamó el "teoría de la transmisión", pero
rechazó explícitamente la concepción del alma como un ser unitario e
individual.
Quizás se pueda ayudar al lector a
comprender el largo argumento del libro, si hago aquí un resumen de su curso.
Los primeros seis capítulos trazan un bosquejo a través de la cultura-tradición
europea, desde las edades primitivas hasta la actualidad, la historia del
animismo y los ataques desde los lados de la metafísica, la epistemología y las
ciencias naturales, e indican las principales doctrinas propuestas como
alternativas a la misma. Los capítulos VII., VIII., IX. Y X. muestran los
fundamentos en los que actualmente se funda el rechazo del animismo. Se muestra
que, aunque en épocas anteriores el problema psicofísico se ha considerado
generalmente como resuelto por la metafísica, ahora se reconoce ampliamente que
el problema debe decidirse por los métodos de la ciencia empírica; y se muestra
cómo el rechazo moderno del animismo encuentra su base principal en la
afirmación de las ciencias físicas de que sus principios mecánicos de explicación
deben tener influencia exclusiva en todo el universo, una afirmación que me
atrevo a caracterizar como "el dogma mecanicista".
Capítulos XI. y XII. Expone, examina y
muestra las dificultades especiales de las doctrinas monistas más importantes propuestas
como sustitutos del animismo. Los menos insatisfactorios están estrechamente
aliados y, de acuerdo con el uso actual, se clasifican juntos bajo la cabeza
del Paralelismo psicofísico. En el capitulo XIII. Se muestra que la elección
del paralelismo o animismo es un dilema del que no podemos escapar, a menos que
estemos preparados para adoptar todos los absurdos del materialismo o del
solipsismo.
Capítulos XIV, XV. Y XVI. Examine los
argumentos modernos contra el animismo y demuestro que ninguno de ellos, ni
todos juntos, lógicamente necesitan el rechazo.
Capítulos XVII. a XXIV. Exhiben la
insuficiencia de los principios mecánicos para la explicación de los hechos de
la fisiología general, de la evolución biológica, del comportamiento humano y
animal y de la psicología, y presentan ciertos argumentos positivos a favor del
animismo.
Capítulo XXV. Establece mi actitud
hacia el trabajo de la Sociedad para la Investigación Psíquica y muestra cómo,
según me parece, los resultados alcanzados hasta ahora por esa línea de
investigación fortalecen el caso contra el "dogma mecanicista".
En el último capítulo, he tratado de
reunir los hilos del argumento, y con respecto al "dogma mecanicista"
(la única objeción seria al animismo) como desacreditado, he sopesado las
afirmaciones de las principales variedades de animismo en una discusión que
resulta a favor de la hipótesis del alma. Finalmente, me he esforzado por
indicar una visión de la naturaleza del alma que estará en armonía con todos
los hechos establecidos por la ciencia empírica.
Soy consciente de que, para muchas mentes,
debe parecer nada menos que un escándalo que cualquier persona que ocupe un
puesto en una academia de aprendizaje, que no sea un seminario católico romano,
en este siglo XX debería defender la noción del alma del hombre en el viejo
mundo. Porque es de conocimiento común que la "Ciencia" ha dado su
veredicto contra el alma, ha declarado que la concepción del alma como una
cosa, o ser, o sustancia, o modo de existencia o actividad, diferente de,
distinguible de, o en cualquier sentido o grado independiente del cuerpo, es
una mera supervivencia de la cultura primitiva, una de las muchas reliquias de
la superstición salvaje que persiste obstinadamente entre nosotros desafiando
las claras enseñanzas de la ciencia moderna. La mayor parte del mundo filosófico
también, principalmente debido a la influencia de las ciencias naturales, ha
llegado a la misma conclusión. En resumen, no se puede negar que, como nos dijo
William James en Oxford hace tres años, "las almas están pasadas de
moda".
Pero también soy consciente de que ni
uno de cada cien de esos científicos y filósofos que rechazan con confianza e
incluso con desdén la idea ha hecho un intento imparcial y completo de pensar
el problema psicofísico a la luz de todos los datos relevantes ahora
disponibles y de La historia del pensamiento previo sobre la cuestión. Y soy lo
suficientemente joven como para creer que hay entre nosotros un número
considerable de personas que prefieren la búsqueda desapasionada de la verdad a
los intereses de cualquier sistema, y que espero que algunos de ellos
encuentren mi libro aceptable como un intento honesto de lidiar una vez más con
este problema central. Y me fortalece el conocimiento de que algunos filósofos
contemporáneos influyentes se adhieren a la concepción animista de la
personalidad humana, o al menos consideran que la cuestión psicofísica aún está
abierta, como también por ciertas indicaciones de que el "dogma
mecanicista" ya no tiene el mundo científico tan cerca como durante la
última parte del siglo XIX.
"El animismo", escribe el
profesor Tylor, "es, de hecho, la base de la filosofía de la religión,
desde la de los salvajes hasta la de los hombres civilizados" (3) Y,
aunque los panteísmos modernos generalmente han rechazado el animismo, la
declaración sigue siendo sustancialmente correcto. Y debe admitirse que la
mayoría de los que defendieron el animismo en el período moderno se han
conmovido abierta o secretamente por el deseo de apoyar las doctrinas
religiosas que han aceptado por motivos que no sean científicos. Se deduce que
cualquiera que se comprometa a defender la teoría es sospechoso de un sesgo de
este tipo.
___________________
3.- "Cultura primitiva",
ibid. pags. 426.
__________________
Estas consideraciones son mis disculpas
por establecer aquí una confesión personal, que puede ayudar al lector a juzgar
la naturaleza y el grado de cualquier sesgo que pueda haber afectado mi
presentación de los argumentos a favor y en contra del animismo. Creo que el
futuro de la religión está íntimamente relacionado con el destino del animismo;
y especialmente creo que, si la ciencia continúa manteniendo el dogma
mecanicista y, en consecuencia, repudia el animismo, la creencia en cualquier
forma de vida después de la muerte del niño continuará disminuyendo rápidamente
entre todos los pueblos civilizados, y lo hará, Antes de que muchas
generaciones hayan fallecido, conviértase en una cantidad insignificante. Sin
embargo, afirmo que las discusiones de las siguientes páginas se llevan a cabo
con la mayor imparcialidad posible para alguien a quien el argumento parece
apuntar fuertemente hacia una de las hipótesis rivales. Porque no puedo
reclamar convicciones religiosas; No tengo conocimiento de ningún deseo fuerte
de continuar con mi personalidad después de la muerte; y podría aceptar con
ecuanimidad un materialismo completo, si eso me pareció el resultado inevitable
de una reflexión desapasionada y crítica. Sin embargo, simpatizo con la actitud
religiosa hacia la vida; y debería acoger con beneplácito el establecimiento de
bases empíricas seguras para la creencia de que la personalidad humana no es
totalmente destruida por la muerte. Porque, como se dijo anteriormente, juzgo
que esta creencia solo puede mantenerse viva si se puede proporcionar una
prueba de ello, o al menos una presunción a favor de ella, mediante los métodos
de la ciencia empírica. Y me parece muy probable que la desaparición de esta
creencia sería calamitosa para nuestra civilización. Por cada nación vigorosa
parece haber poseído esta creencia, y su pérdida ha acompañado la decadencia
del vigor nacional en muchos casos.
Además de cualquier esperanza de
recompensas o temor al castigo después de la muerte, la creencia debe tener, me
parece, una influencia moralizadora sobre nuestro pensamiento y conducta que no
podemos permitirnos prescindir. La admirable actitud estoica de un Marco
Aurelio o un Huxley puede ser suficiente para aquellos que se acercan a ella en
el entorno moral creado por las civilizaciones basadas en la creencia en una
vida futura y en otras creencias religiosas positivas; pero dudo gravemente de
que naciones enteras puedan alcanzar el nivel de una moral austera, o incluso
mantener un estándar de conducta de trabajo decente, después de perder esas
creencias. Una prueba de que nuestra vida no termina con la muerte, a pesar de
que no sabíamos nada de la naturaleza de la vida más allá de la tumba,
justificaría la creencia de que tenemos nuestra parte en un esquema de cosas
más amplio que el universo descrito por la ciencia física; y esta convicción debe
agregar dignidad, seriedad e importancia a nuestras vidas y, por lo tanto, debe
aportar un gran peso a la escala contra los peligros que amenazan a toda
civilización avanzada. Si bien, entonces, preferiría para mí una anticipación
segura de la extinción total al morir a la creencia de que debo aventurarme
nuevamente en una vida de cuya naturaleza y condiciones no tenemos
conocimiento, deseo, por motivos impersonales, ver el mundo antiguo creencia en
una vida futura establecida sobre una base científica. En esa medida, y solo en
esa medida, creo, mi investigación es parcial.
Finalmente, deseo declarar
enfáticamente que mi investigación no se concibe como una búsqueda de la verdad
metafísica, sino que se lleva a cabo por los métodos y con los objetivos de toda
la ciencia empírica; es decir, tiene como objetivo descubrir las hipótesis que
nos permitirán coordinar mejor los datos caóticos de la experiencia inmediata
mediante un sistema conceptual tan coherente como sea posible, al tiempo que
reconoce que tales concepciones siempre deben estar sujetas a revisión con el
Progreso de la ciencia. Por supuesto, si el término metafísico se toma en el
sentido más antiguo como que implica una investigación sobre lo que no es
físico, el tema de este trabajo es metafísico; pero ese es un uso que ya no se
acepta; La metafísica se distingue ahora de la ciencia empírica por sus
objetivos y métodos más que por su tema. Debo afirmar, entonces, que la
concepción del alma, defendida en el último capítulo de este libro, no es más que
una hipótesis que es indispensable para la ciencia en la actualidad.
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CONTENIDO
CAPÍTULO I
ANIMISMO EN EL MUNDO ANTIGUO
Animismo primitivo o antropomorfismo
—El alma fantasma — Costumbres funerarias — Origen del alma fantasma — Alma fantasma
no inmaterial — Extensión de la idea original del alma — Supervivientes del
alma fantasma — Animismo hebreo Animismo homérico — Los físicos jonios — Post
homérico Animismo Materialismo griego —Platón —Aristóteles —Estoicismo y
escepticismo
CAPÍTULO II
ANIMISMO EN LA EDAD MEDIA
Pneuma — animismo materialista de los
primeros padres — espiritualización del alma — neoplatonismo — los escolares —
averroísmo — materialismo romano.
CAPÍTULO III
ANIMISMO EN EL MOMENTO DEL RENACIMIENTO
DEL APRENDIZAJE
Pomponazzi — Vives — Telesio — Bruno —
Fundación de fisiología — Vesalio y Van Helmont.
CAPITULO IV
ANIMISMO EN EL SIGLO XVII
Auge del materialismo moderno —
Descartes — Ocasionalismo —Leibniz Spinoza —Hobbes
CAPÍTULO V
ANIMISMO EN EL SIGLO XVIII
El ataque a la "Sustancia" —
Locke lidera el ataque — Su dualismo — Los deístas — El idealismo del obispo
Berkeley — El escepticismo de Hume — El racionalismo Woufiano dominante en el
continente — El materialismo francés de la "Ilustración" — La
reconciliación de Kant del espiritualismo con el materialismo — Los vitalistas.
CAPÍTULO VI
ANIMISMO EN EL SIGLO XIX
La especulación romántica — Reacción
contra ella — La fase moderna de discusión psicofísica introducida por Fechner
— Los defensores modernos del animismo en Alemania, Francia, Gran Bretaña y
América
CAPÍTULO VII
EVOLUCIÓN MODERNA DE LA CIENCIA FÍSICA
ADVERSA AL ANIMISMO
El solipsismo es inaceptable — el
problema psicofísico que deben abordar los métodos de la ciencia empírica — el
mecanismo cinético — la ley de conservación de la energía.
CAPÍTULO VIII
EL ASCENSO DE LA FISIOLOGÍA MECANÍSTICA
Y DE LA "PSICOLOGÍA SIN ALMA"
Hilozoismo de la '' Iluminación ''
—Vitalistas — Explicaciones mecánicas de procesos vitales asumidas con
confianza — La búsqueda del asiento del alma falla — La doctrina del tipo
reflejo de todo proceso nervioso de cerebración inconsciente — La asociación
psicología y la ley del hábito — La dependencia del pensamiento sobre la
integridad de las funciones-cerebrales — La ley de la correlación psico-neural
— La naturaleza compuesta de la mente.
CAPITULO IX
LA INFLUENCIA DE LA TEORÍA DARWINIANA
Lamarckismo — Neo-Darwinismo —
Adaptaciones orgánicas explicadas mecánicamente — No hay necesidad de
teleología — Continuidad de la evolución — Enterramiento del animismo por
Tyndall
CAPITULO X
ARGUMENTOS FILOSÓFICOS ACTUALES CONTRA
EL ANIMISMO
Inconcebibilidad de la interacción
psicofísica — Variantes del argumento de la inconcebibilidad —Conocimiento
inmediato de la conciencia, pero no del alma — Acercamiento de la ciencia y la
filosofía sobre la base del monismo
CAPITULO XI
LAS TEORÍAS DEL AUTOMATÓN
Epifenomenalismo — su variante
"enérgica" — Paralelismo Psicofísico propiamente dicho — Paralelismo
Fenomenalista — Monisno psíquico tal como lo exponen Paulsen, Strong, Clifford
y Fechner — “la prueba" de Fechner de lo subconsciente — la
"visión" de la naturaleza de Fechner — Continuidad de la evolución —
Monismo psíquico compatible con el materialismo científico — Sus muchas
ventajas.
CAPITULO XII
EXAMEN DE LAS TEORÍAS AUTOMÁTICAS Y DE
LOS ARGUMENTOS ESPECIALES EN SU FAVOR
El epifenomenalismo combina las
dificultades del materialismo y la interacción — el paralelismo propiamente
dicho debe pasar a aceptar la hipótesis de identidad en una u otra de sus dos
formas — la "doctrina de dos aspectos" no tiene sentido, por lo
tanto, el "monismo psíquico" es la única forma de paralelismo que
merece consideración seria — la dificultad de prescindir de las
"cosas" — Mi yo no es mi conciencia, sino más bien la suma de
condiciones duraderas que llamamos la estructura de la mente — Dificultades
para componer las conciencias — Dificultades comunes a todas las formas de
paralelismo — Conciencia universal — Requiere suponer la conciencia
inconsciente — Paralelismo de secuencias mecánicas con las lógicas y
teleológicas.
CAPITULO XIII
HAY ALGUNA FORMA DE ESCAPAR DEL DILEMA
— ¿ANIMISMO O PARALELISMO?
La aceptación del "idealismo"
no nos absuelve del problema psicofísico — Kant no resolvió ni disolvió el
problema — Tres actitudes hacia él de los poskantianos, representados por el
paralelismo de Paulsen — la ambigüedad de Lange y el idealismo transubjetivo de
Ward — El último implica al animismo como hipótesis necesaria para las ciencias
naturales.
Capítulo 14
Argumento a favor
El dualismo propuesto de la ciencia y
la filosofía — un universo calculable el Animismo no implica necesariamente el
dualismo metafísico o el pluralismo — El paralelismo admite solo la religión
panteísta — El paralelismo incompatible con la creencia en la continuidad de la
personalidad después de la muerte — Fechner, Kant y Paulsen no logran conciliar
el dogma mecanicista con la inmortalidad humana — altas autoridades a favor y
en contra del animismo.
CAPITULO XV
EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS CONTRA EL
ANIMISMO DE LA EPISTEMOLOGÍA, LA "INCONCEIBILIDAD" Y LA LEY DE
CONSERVACIÓN DE LA ENERGÍA
Necesidad de dar a todas las
explicaciones científicas la forma mecánica no probada — Orientación sin
trabajo — Diversas posibilidades — El argumento de la conservación de la energía
describe un círculo — Dificultad para definir lo "físico" — La
conciencia inmediata no es el tipo más alto de conocimiento.
CAPITULO XVI
EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS CONTRA EL
ANIMISMO APROVECHADO POR LA FISIOLOGÍA Y LA BIOLOGÍA GENERAL
Las concepciones inadecuadas de la
interacción por sí solas dan plausibilidad a los argumentos de la fisiología
cerebral — La continuidad de la evolución es un postulado — Pero, si se acepta,
no es fatal para el animismo — Estadísticas y teleología — Abiogénesis.
CAPITULO XVII
LA INADECUACIÓN DE LAS CONCEPCIONES
MECÁNICAS EN FISIOLOGÍA
El último medio siglo no ha hecho nada
para justificar el materialismo fisiológico — La imposibilidad de una
explicación mecanicista de la morfogénesis y la herencia — Embriología,
restitución y regeneración experimentales — Organismos y máquinas — Organismos
y la degradación de la energía.
CAPITULO XVIII
INADECUACIÓN DE LOS PRINCIPIOS
MECÁNICOS PARA EXPLICAR LA EVOLUCIÓN ORGÁNICA
Neodarwinismo basado en suposiciones
mecanicistas con respecto a la herencia — La selección natural implica la lucha
por la existencia — Dificultades del neodarwinismo — Disminuido por la
"selección orgánica" — Pero esto es un principio teleológico —
Mutaciones no fortuitas — Regeneración no explicable en los principios
darwinianos — Vitalismo — Apéndice sobre selección orgánica.
CAPITULO XIX
INADECUACIÓN DE CONCEPCIONES MECÁNICAS
PARA EXPLICAR EL COMPORTAMIENTO ANIMAL Y HUMANO
Las "reacciones totales" de
los animales no son tropismos — persistencia y "prueba y error" entre
los animales más inferiores — Acciones puramente instintivas iniciadas por
percepciones que involucran síntesis mental — Las acciones instintivas que
cooperan con la inteligencia implican una síntesis más extensa — Significado y
propósito como factores en el comportamiento instintivo — Instintos humanos —
El "significado" es un vínculo esencial entre la impresión sensorial
y la reacción — Valores.
CAPITULO XX
EL ARGUMENTO DE LA INTERACCIÓN
PSICOFÍSICA DE LA "DISTRIBUCIÓN DE LA CONCIENCIA"
El darwinismo implica la utilidad de la
conciencia — Y no solo de la infraconciencia, sino de la conciencia personal
integrada — La verdadera conciencia acompaña no todos los procesos nerviosos,
sino solo aquellos que resultan en modificaciones.
CAPITULO XXI
LA UNIDAD DE LA CONCIENCIA
Dos líneas de argumentación — la
metafísica (Lotze) válida, pero no capaz de convencer — la fisiológica, la
comuna sensorial, concebida de diversas maneras — todas estas concepciones son
inusuales — no existe un medio físico de composición de los efectos de los
estímulos sensoriales —Algún medio exigido por nuestro intelecto — ¿por qué
negarse a confiar en él? — La doctrina de Fechner sobre el umbral y la
continuidad psicofísica — los hechos de la "fusión" sensorial
incompatibles con el paralelismo — personalidad múltiple.
CAPITULO XXII
LA PSICOFÍSICA DEL
"SIGNIFICADO"
La asociación-psicológica ignoró el
"significado" — pero sin sentido, las "ideas" no tienen
sentido — La doctrina de la "margen psíquico" — Los significados
espaciales no son idénticos a los grupos de sensaciones kinestéticas — Las
sensaciones son meras claves para los significados — Y los significados son
relativamente independientes de sensaciones y no tienen paralelos físicos.
CAPITULO XXIII
PLACER, DOLOR Y CONACIÓN
Los hechos del tono de los sentimientos
— el sentimiento no tiene una correlación inmediata entre los procesos
cerebrales — Sin embargo, el sentimiento determina la tendencia del pensamiento
y la acción — El sentimiento y el establecimiento de asociaciones —
Sentimientos y la evolución — Las peculiaridades del proceso conativo no tienen
análogos físicos.
CAPITULO XXIV
MEMORIA
El paralelismo implica que toda
retención mental puede describirse en términos de estructura cerebral — la
fantástica "célula de memoria" — hábito motor, el tipo de retención
que se funda en la estructura cerebral, pero la verdadera memoria no puede
identificarse con el hábito — la ley de la asociación neuronal, como se dice
generalmente, es falsa — Todo recuerdo implica la cooperación de dos factores,
el hábito y la memoria verdadera — Sugerencia hacia una teoría de la memoria.
CAPITULO XXV
EL RESULTADO DE LOS RESULTADOS DE LA
"INVESTIGACIÓN PSÍQUICA" SOBRE EL PROBLEMA PSICOFÍSICO
La búsqueda de evidencia empírica de
supervivencia —La telepatía parece estar establecida— El control hipernormal
del cuerpo por procesos mentales — La apreciación post-hipnótica del tiempo
CHAPTER XXVI
CONCLUSION
El Animismo es preferible al
paralelismo — Cuatro variedades de animismo — El "actuelle Seele" animista
— La teoría de la transmisión de James y Bergson — Las objeciones a la teoría
del alma frágil, si se acepta la interacción psicofísica — El alma sin
contenido — El alma en desarrollo sistema de disposiciones psíquicas — Las
personalidades múltiples son de dos tipos, ambas consistentes con la teoría del
alma — Las funciones vegetativas del alma — La teoría del alma y la evolución
orgánica.
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Anexo 1.
a. Portada "BODY AND MIND (A
HISTORY AND A DEFENSE OF ANIMISM) / CUERPO Y MENTE (UNA HISTORIA Y UNA DEFENSA
DEL ANIMISMO)” por WILLIAM McDOUGALL (1920) FIFTH EDITION NEW YORK THE
MAGMILLAN COMPANY.
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Titulo: "BODY AND MIND (A HISTORY
AND A DEFENSE OF ANIMISM) / CUERPO Y MENTE (UNA HISTORIA Y UNA DEFENSA DEL
ANIMISMO)”
Autor: WILLIAM McDOUGALL
Fuente: FIFTH EDITION NEW YORK THE
MAGMILLAN COMPANY
Año: 1920
Idioma: Inglés
OBRA ORIGINAL
Tips:
En la sección “Buscar en el grupo” coloca el título del libro, autor o año y
descargalo de manera gratuita, en el grupo se encuentra solo en
inglés, ¡OJO! en esta publicación lo puedes disfrutar en español (Ya que
es una traducción del original). Queremos agradecer a todos los lectores
por el apoyo pero en especial a la Mtra Amy R. Epstein quién es Profesora de la
University of North Texas agradecemos en demasía puesto que fue ella quien nos
compartió el acceso a este valioso artículo. Atentamente todos los que
hacemos posible Watson el Psicólogo (@JBWatsonvive) (Gajardo, D. U., Herrera, A.,
Luján, F. S., Reyes, J. I., Vences, I.)
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