Instinto y experiencia C. Lloyd Morgan (1913) por Margareth Floy Washburn

The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods, 10(18), 498.

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REVIEWS AND ABSTRACTS OF LITERATURE / REVISIONES Y RESÚMENES DE LITERATURA

Instinct and Experience. C. LLOYD MORGAN. New York: The Macmillan Company. 1912. Pp. 298. / Instinto y experiencia. C. LLOYD MORGAN. Nueva York: The Macmillan Company. 1912. Pp. 298.

Los lectores de The British Journal of Psychology recordarán los artículos sobre Instinto de Lloyd Morgan, Stout, Myers, McDougall y Wildon Carr que aparecieron en esa revista (1), y recordarán que los documentos fueron escritos para un simposio conjunto sobre el tema celebrada por la Sociedad Aristotélica, la Asociación Británica de Psicología y la Asociación de la Mente, en el verano de 1910. El profesor Morgan, en el presente libro, toma como texto sus propios puntos de vista y los de algunos de los otros que compartieron en la discusión, elabora un enunciado de lo que podemos llamar su filosofía de la ciencia. Los capítulos anteriores, sobre "Conducta instintiva y experiencia", "La relación entre el instinto y la experiencia", "Acción refleja e instinto" y "Disposiciones hereditarias y tendencias innatas", sirven como una expresión más completa de las opiniones del autor sobre el tema inmediato del simposio. El instinto se define como "aquello que es en su primera aparición independiente de la experiencia previa; que tiende al bienestar y preservación de la raza, que de manera similar es realizado por todos los miembros de un mismo grupo de animales más o menos restringido, y que puede estar sujeto a modificaciones posteriores bajo la guía de la experiencia". Sostiene que la ejecución de las acciones instintivas depende totalmente de las conexiones subcorticales, pero que durante su ejecución la corteza recibe impulsos aferentes de la situación externa, de los movimientos del animal y de sus perturbaciones viscerales. Es en virtud de este efecto en la corteza que el instinto es posteriormente modificable y que la acción instintiva se diferencia de la acción refleja. Por otro lado, los instintos, basados ​​en conexiones subcorticales, deben distinguirse de las tendencias mentales innatas, como el don de la música de Mozart, que se basan en disposiciones corticales congénitas. El efecto de la experiencia sobre la respuesta instintiva a una situación es darle significado a la situación, y el significado, el profesor Morgan distingue como primario o secundario. El significado primario lo proporciona lo que el autor llama retención primaria, que es virtualmente lo que Fechner llamó la imagen posterior de la memoria, y lo que Poppelreuter, bajo el término "Secunddrerlebnis", ha estado haciendo recientemente la base de los procesos mentales superiores. En la secuencia de eventos a b c d, a b c todavía permanece en la conciencia cuando aparece d, y al permanecer así constituye el significado principal de d. El significado secundario sólo puede existir cuando la experiencia se repite: en este caso, cuando ocurre c, hay una vaga anticipación o prepercepción de d, que constituye el significado secundario de c. La acción guiada por un significado secundario es inteligente. Si bien rechaza la cariosa doctrina de McDougall de que el instinto está guiado por imágenes heredadas, Morgan no está dispuesto a garantizar que puedan existir algunas percepciones muy vagas, basadas en disposiciones corticales innatas, al primer acto de un acto instintivo. A esto, el revisor asentiría solo en la medida en que implique la afirmación de que puede existir una actitud expectante heredada en ciertas situaciones; si las sensaciones cinestésicas de esta actitud constituyen una prepercepción, entonces puede ocurrir una prepercepción en la primera ejecución de un movimiento instintivo. Sin embargo, esto difícilmente sería lo que quiere decir el profesor Morgan, ya que una actitud heredada se basaría en conexiones subcorticales.

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1.- Vol. III.

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En los últimos cuatro capítulos del libro, sobre "El fundamento de la experiencia", "Historia natural y experiencia", "La filosofía del instinto" y "Finalismo y mecanismo: cuerpo y mente", el autor pasa a la consideración de más problemas fundamentales. Para Bergson, cuyas opiniones fueron, en el simposio original, promovidas por Wildon Carr, se da la mayor parte de la discusión crítica, y en muchos aspectos el trato del profesor Morgan con el filósofo francés es comprensivo. Por ejemplo, no negaría que existe en nosotros un poder de intuición que se opone al entendimiento y al pensamiento. Es por este poder que aprehendemos el proceso de experimentar, ya sea en nosotros mismos o en los demás, a diferencia de los objetos experimentados: "el ser más que el eds de la experiencia". Pero él objeta fuertemente, y en la opinión del crítico más justamente, a esa característica del método de Bergson que "encuentra en los resultados del análisis una ruptura de las órdenes de existencia". Los procesos de cambio, de experiencia, que para Bergson pertenecen solo a lo vital, pueden existir en toda realidad, tanto inorgánica como orgánica. El profesor Morgan podría haber agregado que dado que el pensamiento puede aplicar su sistema de conceptos al mundo de lo vital y psíquico, así como al mundo de la "materia muerta", mientras que la intuición puede sentirse a sí misma en los procesos de cambio en el mundo físico inorgánico como así como en los de la vida y la mente, se da una explicación mucho más sistemática de la realidad al considerar los mundos de "descripción y apreciación", de "objetos y actitudes de voluntad", para usar los términos de dos de nuestros filósofos estadounidenses, como diferentes interpretaciones del orden mundial entero en lugar de como dos órdenes mundiales. Si la filosofía bergsoniana dice que el sistema no es lo que se desea, proporciona otro ejemplo en la historia del pensamiento del intento de la filosofía de negar sus propios fines.

El profesor Morgan, finalmente, descarta por completo de la discusión científica cualquier pregunta sobre la fuente o fundamento fundamental del orden mundial, y rechaza como una violación de esta limitación la incursión de cualquier entelequia, fuerza vital o memoria pura bergsoniana en el reino de fenómenos. El orden mundial es uno. Sin embargo, está dispuesto a admitir que puede haber fenómenos vitales que las leyes fisicoquímicas son inadecuadas para explicar, y fenómenos psicológicos que las leyes biológicas son inadecuadas para explicar. Pero estos residuos no deben contabilizarse remitiéndolos a fuentes extrafenoménicas; simplemente debemos "tratar de correlacionar fenómenos que no se someterán a identificación".

MARGARETH FLOY WASHBURN.

VASSAR COLLEGE.

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Anexo 1.

a. Portada “Instinct and Experience / Instinto y experiencia” Por Margareth Floy Washburn (Washburn, M. F.) (1913) The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods, 10(18), 498.

 

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Titulo: “Instinct and Experience / Instinto y experiencia”

Autor: Margareth Floy Washburn (Washburn, M. F.)

Fuente: The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods, 10(18), 498.

Año: 1913

Idioma: Inglés

OBRA ORIGINAL

En esta publicación lo puedes disfrutar en español (Ya que es una traducción del original). Queremos agradecer a todos los lectores por el apoyo pero en especial a la Mtra Amy R. Epstein quién es Profesora de la University of North Texas agradecemos en demasía puesto que fue ella quien nos compartió el acceso a este valioso artículo. Atentamente todos los que hacemos posible Watson el Psicólogo (@JBWatsonvive) (Gajardo, D. U., Herrera, A., Luján, F. S., Reyes, J. I., Vences, I.)