Vol. I. No. I. January 15, 1904.
THE PSYCHOLOGICAL
BULLETIN
_______________________________
THE CHICAGO SCHOOL (1). / LA ESCUELA DE CHICAGO (1).
POR EL PROFESOR WILLIAM JAMES
El resto del mundo se ha alegrado del
legendario dicho del hombre de Chicago de que "Chicago aún no ha tenido
tiempo de acercarse a la cultura, pero cuando la golpee, la hará
tararear". La profecía ya se está cumpliendo de manera deslumbrante. Chicago
tiene una escuela de pensamiento: una escuela de pensamiento que, es seguro
predecir, figurará en la literatura como la escuela de Chicago durante
veinticinco años. Algunas universidades tienen mucho pensamiento para mostrar,
pero no escuela; otros mucha escuela, pero sin pensar. La Universidad de
Chicago, por sus Publicaciones Decenarias, muestra un pensamiento real y una
escuela real. El profesor John Dewey, y al menos diez de sus discípulos, han
puesto colectivamente en el mundo una declaración, homogénea a pesar de tantas
mentes cooperantes, de una visión del mundo, tanto teórica como práctica, que
es tan simple, masiva y es positiva que, a pesar del hecho de que muchas partes
de él todavía necesitan ser resueltas, merece el título de un nuevo sistema de
filosofía. Si es tan cierto como original, su publicación debe considerarse un
evento importante. El revisor actual, por ejemplo, sospecha que es verdad.
________________
(1).- 1. Studies in Logical Theory (Estudios
en teoría lógica), John Dewey, con la cooperación de miembros y becarios del
Departamento de Filosofía. The Decennial Publications, segunda serie, Volumen
XI., Chicago. The University of Chicago Press, 1903. 2. The Definition of the
Psychical (La definición de lo psíquico), George H. Mead. 3. Existence, Meaning
and Reality (Existencia, significado y realidad), A. W. Moore. 4. Logical
Conditions of a Scientific Treatment of Morality (Condiciones lógicas de un
tratamiento científico de la moral), John Dewey. 5. The Relations of Philosophy
to Philosophy (Las relaciones de la filosofía con la filosofía), James Rowland
Angell. Reimpresiones del Volumen III. De la primera serie de Publicaciones del
Decenio, ibid., 1903.
_________________
La caracterización más breve es todo lo que
se intentará aquí. Sin duda seguirán las críticas de varios sectores, ya que el
nuevo sistema como tema de debate está destinado a la ira.
Al igual que la filosofía de Spencer, Dewey's
es un evolucionismo; pero a diferencia de Spencer, Dewey y sus discípulos se
han limitado hasta ahora (con la excepción de los admirables escritos de ética
de Dewey) a establecer ciertos principios generales sin aplicarlos a los
detalles. A diferencia de Spencer, una vez más, Dewey es un empirista puro. No
hay nada real, ya sea ser o relación entre seres, que no sea una cuestión
directa de experiencia. No hay Inconocible o Absoluto detrás o alrededor del
mundo finito. No Absoluto, tampoco, en el sentido de algo eternamente
constante; ningún término es estático, pero todo es proceso y cambio.
Al igual que Spencer, nuevamente, Dewey hace
que la biología y la psicología sean continuas. 'Vida' o 'experiencia' es la
concepción fundamental; y si lo tomas física o mentalmente, implica un ajuste
entre los términos. La palabra favorita de Dewey es "situación". Una
situación implica al menos dos factores, cada uno de los cuales es una variable
independiente y una función de la otra variable. Llámalos E (ambiente) y O
(organismo) por simplicidad. Interactúan y se desarrollan mutuamente sin fin;
para cada acción de E sobre O cambia O, cuya reacción a su vez sobre E cambia
E, de modo que la nueva acción de E’ sobre O se vuelve diferente, provocando
una nueva reacción, y así indefinidamente. La situación se perpetuamente
'reconstruye', para usar otra de las palabras favoritas del profesor Dewey, y
esta reconstrucción es el proceso en el que consiste toda la realidad.
Tengo dudas acerca de si, en última
instancia, Dewey piensa de manera monista o pluralista en esta realidad. A
menudo habla de 'experiencia' en singular como si fuera un proceso universal y
no un nombre colectivo para muchos procesos particulares. Pero todas sus
declaraciones especiales se refieren solo a procesos particulares, por lo que
lo reportaré en términos pluralistas.
No se tratan procesos biológicos en esta
literatura, excepto como incidentales a la discusión ética, y las discusiones
éticas nos llevarían demasiado lejos. Me limitaré por lo tanto a las doctrinas
psicológicas o epistemológicas de la escuela.
La conciencia es funcionalmente activa en el
reajuste. En situaciones perfectamente 'adaptadas', donde los ajustes son
fluidos y estereotipados, existe en grado mínimo. Solo donde hay dudas, solo
donde el hábito pasado no se ejecutará, encontramos que la situación despierta
el pensamiento explícito. El pensamiento es, por lo tanto, incidental al cambio
de experiencia, al conflicto entre lo viejo y lo nuevo. La situación debe ser
reconstruida si se va a reanudar la actividad, y el juzgarlo mentalmente es la
primera etapa de la reconstrucción. El núcleo de los Estudios en Teoría Lógica
se convierte así en una cuenta del proceso de evaluación.
"En términos psicológicos, podemos
decir, en explicación del proceso de evaluación, que algún estímulo a la acción
no ha funcionado correctamente como un estímulo, y que la actividad que estaba
ocurriendo se ha interrumpido. La respuesta de la manera acostumbrada ha
fallado. En tal caso, surge una división de la experiencia en contenido de
sensaciones como sujeto y contenido ideal como predicado. En otras palabras, *
* * ante el fracaso del estímulo acostumbrado para ser adecuado * * * la
actividad cesa, y se reanuda en forma integral solamente cuando se establece un
nuevo hábito para el cual el estímulo nuevo o alterado es adecuado. Es en este
proceso de reconstrucción donde aparecen el sujeto y el predicado". El
viejo sujeto (el de la situación) representa el hábito interrumpido, el nuevo
sujeto (el que con lo nuevo agregado) representa el nuevo hábito comenzado. El
predicado es, por lo tanto, esencialmente hipotético: las situaciones a las que
conduce su uso pueden reconstruirse rápidamente. En resumen, S es un estímulo
intelectualmente irritante; P es una hipótesis en respuesta; SP es una acción
mental, que normalmente está destinada a conducir o pasar a la acción en un
sentido más amplio. El sentido de 'objetividad' en la S emerge enfáticamente
solo cuando la P es problemática y la acción no está definida. Entonces solo el
S llama la atención y su contraste con el yo se agudiza. Por lo tanto, el
"conocimiento", o la relación consciente del objeto con el yo, es
solo un incidente en el proceso más amplio de "ajuste", que también
incluye ajustes inconscientes.
Esto lleva al profesor Dewey y sus discípulos
a una visión peculiar del "hecho". ¿Qué es un hecho? Un hecho y una
teoría no tienen naturalezas diferentes, como generalmente se supone, siendo
uno objetivo y el otro subjetivo. Ambos están hechos del mismo material, es
decir, material de experiencia, y su diferencia se relaciona únicamente con su
forma de funcionamiento. Lo que es un hecho para una época, o para un
investigador, es la teoría para otra época u otro investigador. Es un
"hecho" cuando funciona de manera constante; es "teoría"
cuando dudamos. La 'verdad' está, por lo tanto, en proceso de formación como todas
las demás cosas. No consiste en conformidad o correspondencia con un arquetipo
o modelo fijo externamente. Tal cosa sería irrelevante incluso si supiéramos
que existe. La verdad consiste en un personaje encerrado dentro de la
'situación'. Siempre que una situación tenga la máxima estabilidad y parezca
más satisfactoria para su propio tema, es cierto para él. Si se le acusa de
abrir la puerta al protagoreanismo sistemático, el profesor Dewey respondería
que los hechos concretos en sí mismos son los que evitan que su escepticismo
sea sistemático en un sentido prácticamente objetable. La experiencia se amplía
continuamente, y los factores objeto de nuestras situaciones siempre se vuelven
problemáticos, lo que hace que las verdades antiguas sean insatisfactorias y
obligue a encontrar otras nuevas. Los factores objeto, además, son comunes a
nosotros mismos y a los demás; y nuestras verdades tienen que ser emparejadas
con las de nuestros semejantes. La verdadera salvaguarda contra el capricho de
la declaración y la indeterminación de la creencia es que hay un
"grano" en las cosas contra el cual prácticamente no podemos ir. Pero
a medida que el grano se crea de una situación a otra, la verdad se crea a sí
misma de manera segura, y no existe un sistema eternamente permanente de verdad
extra-subjetiva a la cual nuestros juicios, idealmente y antes de los hechos,
estén obligados a conformarse.
Hay dos grandes lagunas en el sistema, que
ninguno de los escritores de Chicago ha hecho nada para llenar, y hasta que se
llenen, el sistema, como sistema, parecerá defectuoso. No hay cosmología, no
hay una explicación positiva del orden de los hechos físicos, en contraste con
los hechos mentales, y no hay una explicación del hecho (que supongo que los
escritores creen) de que diferentes sujetos comparten un mundo de objetos
común. Estas lagunas difícilmente pueden ser involuntarias; sin duda pronto las
veremos llenas de alguna manera por uno u otro miembro de la escuela.
Podría entrar en detalles técnicos mucho
mayores, y en particular podría hacer muchas citas sorprendentes. Pero prefiero
ser extremadamente sumario, y simplemente llamar la atención del lector sobre
la importancia de este resultado de la Universidad de Chicago. En resumen, lo
que más me sorprende es el gran sentido de la realidad concreta con la que está
lleno. Parece un medio prometedor entre las tendencias empirista y
trascendentalista de nuestro tiempo. Como el empirismo, es individualista y
fenomenalista; coloca la verdad en el acertijo, y no ante la renta. Se parece
al trascendentalismo, por otro lado, al hacer que el valor y los hechos sean
inseparables, y al defender las continuidades y propósitos en las cosas. Emplea
el método genético al que ambas escuelas están acostumbradas. Coincide
notablemente con el movimiento simultáneo a favor del 'pragmatismo' o
'humanismo' establecido independientemente en Oxford por los Sres. Schiller y
Sturt. Probablemente tenga un gran futuro, y ciertamente es algo de lo que los
estadounidenses pueden estar orgullosos. El profesor Dewey debería reunir en
otro volumen sus ensayos y discursos dispersos sobre temas psicológicos y
éticos, por ahora que su filosofía está formulada sistemáticamente, estos
arrojan una luz necesaria.
___________________________
Anexo 1.
a. Portada "The Chicago School / LA ESCUELA DE CHICAGO” por William James (James, W. ) (1904) Psychological Bulletin, 1(1), 1–5.
___________________________
Estimado Usuario puede descargar la OBRA ORIGINAL en nuestro grupo:
• Walden IV (Comunidad Conductista) /
Walden IV (Behaviorist Community)
Visita el Grupo en el siguiente
Hípervinculo:
• https://www.facebook.com/groups/WaldenIV
____________________
Titulo: "The Chicago School / LA
ESCUELA DE CHICAGO”
Autor: William James (James, W.)
Fuente: Psychological Bulletin, 1(1), 1–5.
Año: 1904
Idioma: Inglés
OBRA ORIGINAL
En esta publicación lo puedes disfrutar en español (Ya que es una traducción del original). Queremos agradecer a todos los lectores por el apoyo pero en especial a la Mtra Amy R. Epstein quién es Profesora de la University of North Texas agradecemos en demasía puesto que fue ella quien nos compartió el acceso a este valioso artículo. Atentamente todos los que hacemos posible Watson el Psicólogo (@JBWatsonvive) (Gajardo, D. U., Herrera, A., Luján, F. S., Reyes, J. I., Vences, I.)
Comentarios
Publicar un comentario