Saludos Estimados Usuarios, Seguidores (Followers) & Lectores en General, les compartimos la respuesta elaborada por el Psicólogo Edward Bradford Titchener sobre el Manifiesto Conductista publicado en 1913, este artículo de Titchener nos parece importante por la crítica ejercida sobre el Dr. Watson en su primera obra donde manifestaba de manera publica ser un Conductista y hacía un atento llamado a los Psicólogos a ser Conductistas, empero, muchos de Ustedes han leído ya en las publicaciones pasadas muchas notas traducidas de las obras de Watson, J. B. y conocen sus perspectivas al respecto, esperando sea de su agrado como lo fue para Watson al leerla pero no contestarla salvo aclarando sus puntos de vista en 1920 y en 1925 sobre el como se debe hacer Conductismo:
PROCEDIMIENTOS DE LA SOCIEDAD
FILOSÓFICA AMERICANA
Establecido en Filadelfia
PARA PROMOVER LOS CONOCIMIENTOS ÚTILES
Vol. LIII enero - mayo, 1914 No. 213
SOBRE "LA PSICOLOGÍA TAL Y COMO LA
VE EL CONDUCTISTA".
Por E. B. TITCHENER.
(Lea el 3 de abril de 1914.)
Cuando hablamos de una ciencia, tenemos
en mente un cuerpo de conocimiento organizado lógicamente que ha resultado de
ciertos métodos de atacar los problemas presentados por un tema en particular.
Los métodos de la ciencia son todos, en última instancia, observacionales; Los
problemas de la ciencia son, en última instancia, analíticos. El tema de una
ciencia determinada puede indicarse de dos maneras diferentes: mediante una
simple enumeración de objetos o mediante una caracterización del punto de vista
desde el cual la ciencia en cuestión se refiere al tema común de toda la
ciencia, a saber, la experiencia humana. Por lo tanto, podemos decir que
nuestra psicología se ocupará de cosas tales como las percepciones, los
sentimientos, los pensamientos, o podemos decir que la psicología, que trata
"de algún tipo con toda la experiencia", debe distinguirse como
"individualista". De otras ciencias que son
"universalistas". Es claro que una caracterización de este tipo,
aunque necesariamente trasciende los límites de la ciencia para mostrar cómo se
dibujan esos límites, es mucho más satisfactoria que una simple lista de
objetos; y la psicología, estos muchos años pasados, ha recurrido a ella.1
_______________________________________
1.- J. Ward, "Psicología", Encyc.
Brit., XX., 1886, 38 (y posteriores); R. Avenarius, "Bemerkungen zum
Begriff des Gegenstandes der Psychologie", Vjs. F. wiss Phil, XVIIL, 1894,
418; H. Ebbinghaus, "Grundzuge der Psych.," I., 1897, 8 (y ediciones
posteriores). Sobre el tema general, de. E. B. Titchener, "Psicología:
¿ciencia o tecnología?", En Pop. Conjunto. Mo., LXXXIV., 1914, 39 flf.
PROC. AMER. PHIL. SOC., LHI. 213 A, IMPRESO JUNIO I7, I9I4.
_______________________________________
Sin embargo, en cambio, de llamar
psicología a Ward la "ciencia de la experiencia considerada objetivamente
desde el punto de vista individualista" o con Avenarius la "ciencia
de la experiencia en general, en la medida en que la experiencia depende del
Sistema C", o con Külpe la "ciencia de Los hechos de la experiencia
en su dependencia de las personas que experimentan, "o algo por el estilo,
estamos acusados de hablar de ello como la "ciencia de la mente".
Ningún daño se haría si nosotros y nuestros lectores siempre recordáramos qué
significa "mente" tal como se usa en un contexto científico. El daño
comienza de inmediato cuando olvidamos ese significado científico, y partimos
del sentido común o significado tradicional de la palabra; cuando equiparamos
"mente" con "conciencia", que tomamos como el equivalente
de "conciencia", y cuando activamos un grupo de "fenómenos
conscientes" como el tema peculiar de la psicología. No creo que los
psicólogos modernos puedan ser acusados con negligencia de su deber de
corregir estos errores; Me parece, por el contrario, que nuestros líderes
tienen mucho cuidado de poner su casa en orden lógico. Pero los hábitos del
habla son inveterados, y el sentido común es extraordinariamente tenaz en la
vida: no es de extrañar que surjan malentendidos. Es, por ejemplo, un
malentendido que ha provocado los párrafos polémicos de los artículos recientes
de Watson sobre lo que, supongo, debemos contentarnos con llamar conductismo.2
Esta doctrina, según lo establecido por
Watson, tiene dos lados, positivo y negativo. En el lado positivo, se requiere
que la psicología intercambie su punto de vista individualista por lo
universalista; es ser "una rama experimental puramente objetiva de las
ciencias naturales" en el sentido en que la física y la química son
ciencias naturales.3 Es preocuparse únicamente por los cambios establecidos, a
través de la recepción de órganos y sistemas nerviosos, en músculos y
glándulas.4
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2.- J. B. Watson, "La psicología
como lo percibe el conductista", Psych. Rev., XX., 1913, 158 y sigs. (para
ser referido en el futuro como A); "Imagen y afecto en el
comportamiento", Jour. Phil. Psych. Set. Meth., X., 1913, 421 flf (a ser
referido en el futuro como B).
3.-A, 158, 176 f.
4.- B, A27 f
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Se diferencia de sus ciencias hermanas
de la vida en parte por su punto de vista especial, en parte por el objetivo
que se esfuerza por alcanzar. Los cambios que estudia deben abordarse desde el
punto de vista del ajuste al entorno; Sus categorías son estímulo y respuesta,
herencia y hábito. 5 La diferenciación, sin embargo, no debe entenderse como
separación; ahora no hay barrera entre la psicología y las otras ciencias "naturales";
en el largo plazo, el comportamiento aparecerá como una cuestión de causa
física y química, 6 mientras que, sin embargo, como comportamiento, es el tema
de la ciencia especial de la psicología, que debe interpretarse y ordenarse
bajo las rúbricas que acabamos de mencionar. La construcción de esta ciencia
especial se justifica y hace posible gracias al objetivo práctico del
conductismo, que es el desarrollo de métodos generales y especiales para el
control del comportamiento, la regulación y el control de la evolución en su
conjunto. 7
En el lado negativo, nuevamente, la
psicología está obligada por el conductista a ignorar, incluso si no niega, los
modos de experiencia humana a los que se refiere la psicología ordinaria, y en
particular a rechazar el método psicológico de introspección. Se puede
prescindir de la "conciencia en un sentido psicológico"; 8 La
conciencia, en el sentido de una herramienta o instrumento con el que trabajan
todos los hombres de ciencia, puede ser utilizada por la nueva psicología sin
escrúpulos y sin examen. 9 Las imágenes, el "baluarte interior de una
psicología basada en la introspección", se niegan rotundamente; Una de las
"principales opiniones" de Watson es que "no hay procesos
iniciados centralmente". 10 Y si se puede prescindir de la conciencia, la
autoobservación y los informes introspectivos que resultan de ella deben
tratarse de manera aún más sumaria; Ellos deben ser "eliminados". 11
No habrá pérdida real; ya que la mayoría de los problemas esenciales con los
que se ocupa la psicología como ciencia introspectiva están abiertos a un
tratamiento conductista, y el residuo puede "con toda probabilidad ser
expresado de tal manera que los métodos refinados de comportamiento (que
ciertamente deben venir) conduzcan a su solución".12
___________________________________
5.- A, 167, 177.
6.- A, 173,177.
7.- A, 158, 162, 168, 177.
8.- A, 161, 163, 175, 176 f.
9.- A, 175.176.
10.- B, 423.
La declaración se califica en una nota
a pie de página; Vuelvo al punto más adelante.
11.- B, 428; A, 158, 163, 166, 170,
175.
12.- A, 177; B, 428.
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Tal, en resumen, es "la psicología
tal como la ve el conductista". Watson, por supuesto, entra en algunos
detalles, ofreciendo ilustraciones y explicaciones personales, así como
atacando el método y los problemas de la psicología actual. Pero antes de
seguirlo por estos diversos caminos, me gustaría registrar dos impresiones
generales que la lectura de sus artículos ha hecho sobre mí. La primera
impresión es la de su carácter no histórico; y el segundo es el de su
irrelevancia lógica para la psicología como la psicología se entiende
normalmente.
Yo llamo a los artículos no históricos
porque no dan ninguna pista de que alguna revuelta similar contra una
psicología establecida hubiera tenido lugar antes en la historia psicológica.
Sin embargo, no hace falta ir más lejos que Comte para encontrar un paralelo.
El rechazo de Comte a la introspección se ha referido a menudo: permítanme
ahora citar otro pasaje en el que resume su ataque a la ideología.
"Es evidente, primero, que no se
puede estudiar ninguna función sino en relación con el órgano que la cumple o
con los fenómenos de su cumplimiento; y, en segundo lugar, que las funciones
afectivas, y aún más las intelectuales, se exhiben en con respecto a su
cumplimiento, la característica peculiar de que no se pueden observar
directamente durante el curso de este cumplimiento, sino solo en sus resultados
más o menos inmediatos y más o menos permanentes. Entonces, solo hay dos formas
diferentes de estudiar científicamente tal orden de funciones: debemos
determinar, con toda la precisión posible, las diversas condiciones orgánicas
de las que dependen, y este es el objeto principal de la fisiología
frenológica, o debemos observar las consecuencias para la conducta de los actos
intelectuales y morales, y esto pertenece. más bien a la historia natural ...;
estos dos aspectos inseparables de uno y el mismo tema son, por supuesto,
siempre concebidos para que cada uno pueda arrojar luz sobre el otro. Se ve que
este gran estudio está inseparablemente conectado, por un lado, con el conjunto
... de la filosofía natural, y especialmente con las doctrinas fundamentales de
la biología; y, por otro lado, con toda la historia científica, tanto de los
animales como del hombre, e incluso de la humanidad. Pero cuando, por el
pretendido método de la psicología, descartamos absolutamente de nuestro tema
la consideración tanto del agente como del acto [es decir, del órgano de
función y del resultado de su ejercicio], ¿qué más hay? se deja ocupar la mente
que una logomaquia ininteligible, en la que las entidades meramente nominales
se sustituyen en todas partes por fenómenos científicos. . .? Por lo tanto, el
estudio más difícil de todos se coloca de inmediato en un estado de completo
aislamiento, sin ningún punto de apoyo posible en las ciencias más simples y
perfectas, sobre las cuales se propone, por el contrario, otorgarle un gobierno
soberano. En estos dos puntos, todos los psicólogos, por muy extremas que sean
sus diferencias en otros aspectos, están de acuerdo". 13
¡No el propio Watson podría ser más
abierto o más severo! Pero no necesitamos volver a Comte y los años treinta;
Necesitamos ir solo a Cournot y al año 1851. Después de una fuerte crítica de
la introspección, Cournot escribe
"Así que vemos que las
observaciones más útiles sobre la naturaleza intelectual y moral del hombre,
las observaciones reunidas no por los filósofos dispuestos a teorías y
sistemas, sino por hombres dotados del verdadero espíritu de observación y
preparados para captar el lado práctico de las cosas, Por moralistas,
historiadores, hombres de negocios, legisladores, instructores de juventud, no
han sido, por regla general, el fruto de una contemplación solitaria y un
estudio interno de los hechos de la conciencia, sino más bien el resultado de
un estudio atento del comportamiento. (conduite) de hombres colocados en
diversas situaciones, sometidos a pasiones e influencias de todo tipo". 14
Aquí apenas estamos sin el círculo de esos
"cincuenta y tantos años" que Watson cree, ¡qué equivocadamente! —Han
sido "dedicados al estudio de los estados de conciencia". 15 No sería
difícil cruzar esa línea; 16 Pero es innecesario. Lo que quiero decir es que el
conductismo de Watson no es tan revolucionario ni tan moderno como lo que un
lector sin historia en la historia podría imaginar; y que, como la psicología
ha capeado propuestas similares en el pasado, y, espero y creo, se ha
beneficiado de la tormenta, también puede resistir y ser beneficiada por esta
última prueba de su firmeza. 17
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13.- A. Comte, "Cours de
philosophic positive", III., 1838, 774 ff .; La traducción de H. Martineau
("La filosofía positiva de Auguste Comte", 1856, 383 f.) es aquí
inadecuada. La polémica contra la introspección se encontrará en "Cours,"
I., 1830, 34 ff.
14.- A. A. Cournot, "Essai sur les
fondements de nos connaissances", etc., II., 1851, 319.
15.- A, 174. He demostrado en mi
"Psicología Experimental" que el período experimental cae en
subperíodos bastante bien marcados.
16.- Tengo especialmente en cuenta el
capítulo de Lange sobre "Psicología científica" (1866) y Maudsley
sobre el "Método del estudio de la mente" (1867 y posteriores).
17.- "Si los psicólogos humanos no
ven con buenos ojos nuestras propuestas y se niegan a modificar su
posición", escribe Watson, "los conductistas se verán obligados a
utilizar a los seres humanos como sujetos y a emplear métodos de investigación
que sean exactamente comparables a aquellos ahora empleado en el trabajo con
animales "(A, 159). Los "posiciones" parecen consistir en el
familiar "Ducky, ducky, ¡ven y muérete!" Pero, aparte de eso, ¿por
qué cualquier cosa que el "psicólogo humano" haga o deje de
"conducir" al conductista a hacer algo? Espero que Watson encuentre
la oportunidad de emplear sujetos humanos; Espero que los encuentre (perdonará
la palabra) inteligentes; Estaré sinceramente interesado en sus resultados.
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La segunda impresión general que
registro es la de la irrelevancia lógica del programa de Watson a lo que
actualmente se llama psicología. Supongamos que ese programa se llevó a cabo
hasta su último detalle: ¿cómo se vería afectada la psicología introspectiva?
Por qué, aquellos que estaban interesados en el método y los resultados de la
introspección simplemente comenzarían donde Watson lo había dejado; Una vez
completada la psicología universalista, sería para que se inicie lo
individualista. Un cambio de punto de vista sobre el mundo de la experiencia
significa la aparición de un nuevo tema, o (más estrictamente) de un nuevo
aspecto del tema común; y cualquier aspecto tiene el mismo reclamo de
consideración científica que cualquier otro; ni hay en la ciencia una
Congregación del Índice para permitir esto y prohibir eso. El conductista
puede, si lo desea, ignorar "la conciencia en un sentido
psicológico"; puede usar la conciencia como una herramienta sin
convertirla en "un objeto especial de observación"; no hay quien le
diga que no; Pero, ¿por qué no debería alguien que no es un conductista
examinar lo que ha ignorado e intentar averiguar empíricamente qué materiales
está hecha esta herramienta en particular? Lógicamente, por lo que puedo ver,
el conductismo es irrelevante para la psicología introspectiva. En lo material,
creo que la psicología será impulsada por ella, ya que un mayor conocimiento de
los mecanismos corporales, de cualquier cosa que pertenezca al Sistema C de
Avenarius, significa una mayor estabilidad de ciertas partes del sistema de la
psicología. Lógicamente y materialmente, el conductismo no puede "reemplazar"
a la psicología
Sin embargo, las impresiones deben dar
paso a un argumento más cercano: debemos ver los artículos de Watson a un rango
más corto. Y, quizás, haremos el mayor progreso si comenzamos con sus
declaraciones sobre el fracaso de la psicología experimental.
Se nos dice que la psicología ha
fallado significativamente, durante los más de cincuenta años de su existencia,
para hacer valer su afirmación como una ciencia natural. Su condición actual es
caótica. Lo más probable es que preguntas como la del atributo extenso de la
audición y el atributo intensivo de las sensaciones visuales, o las diferencias
que se obtienen entre la sensación y la imagen, se debatirán doscientos años
más allá de lo concluyente que hoy se debaten. El método psicológico es
esotérico. Ha demostrado ser incapaz de lidiar con asuntos como la imaginación,
el juicio, el razonamiento, la concepción; Estos temas simplemente se han
convertido en un tema de mucho uso. La psicología funcional tiene la culpa no
menos que la psicología sistemática y estructural. Sólo aquellas "ramas de
la psicología que ya se han retirado parcialmente de los padres" y que,
por consiguiente, dependen menos de la introspección, la pedagogía
experimental, la psicología de las drogas, la psicología de la publicidad, la
psicología legal, la psicología de las pruebas y la psicopatología. Son
crecimientos vigorosos. La eliminación completa de la introspección de estas
disciplinas hará que sus resultados sean aún más valiosos, y los mantendrá,
como la psicología en sí misma no lo es, en contacto con "problemas que
conciernen vitalmente al interés humano". 18
Eso, creo, es una declaración justa de
la posición de Watson; Se da en gran parte en sus propias palabras. Tengo que
responder, primero, que los cincuenta y tantos años no son necesariamente un
largo período en la historia de una ciencia experimental. No es largo, por
supuesto, considerado como mera duración: porque es en el siglo XVI que
"el físico abandona la especulación escolar y comienza a estudiar la
naturaleza en el lenguaje del experimento".19 mientras que es solo a
mediados del siglo XIX que la psicología se vuelve experimental. Podría ser
largo, en un sentido transferido, si estuviera lleno de trabajadores: pero el
número de estudiantes productivos en psicología "sistemática, estructural
y funcional" no se compara con el número en física o química. 20
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18.- A, 163, 176; 165; 164; 163; 173
ff-; 165; 169 f .; 170, 176.
19-. F. Cajori, "Una historia de
la física", 1899, 27.
20.- El Sr. H. G. Bishop ha enumerado
amablemente los trabajos experimentales en psicología, física y química
registrados en los últimos cinco volúmenes del Bibliographischer Monatsbericht
de Fock. La relación es de aproximadamente 1: 9.5: 44. Aquí se toman en cuenta
los estudios psicológicos que se encuentran en "Medizin", así como
los de "Philosophic und Psychologic".
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Me pregunto si ¿Watson ha contado la
cantidad de artículos experimentales que tratan sobre la imaginación, el
juicio, el razonamiento y la concepción? Es notoriamente difícil rastrear los
comienzos; pero no lo haremos han ido muy mal si fechamos los primeros intentos
abiertos para poner estos complejos bajo control experimental de 1902, 1901,
1908 y 1903 respectivamente, si es que decimos que su estudio experimental
pertenece al presente siglo. Y ya hemos usado tales temas raídos? Prefiero
juzgar que apenas hemos tocado su franja. Cuántas décadas o siglos atraerán la
atención de los psicólogos, no lo sé; Lo importante es que deberíamos hacer un
trabajo minucioso sobre ellos que se pueda analizar en una generación. Nuestros
descendientes pueden pedir mucho de nosotros; pero no les debemos nada más; y
aunque también espero que doscientos años después, otras preguntas hayan
reemplazado a las de los atributos visuales y los personajes imaginarios, de la
orientación en la rata y del sentido de orientación de los charranes o
estérnidos, estoy mucho más preocupado por examinar los materiales de discusión
que por Apresurar el debate a una conclusión. 21
Quedan las ramas secantes, la pedagogía
experimental y el resto. En su opinión, creo que la naturaleza no histórica del
artículo de Watson hace que su exposición sea muy engañosa; Es la psicología, y
no el conductismo, lo que ha marcado su curso; y es la psicología, y no el
conductismo, a la que todavía buscan orientación. Las conferencias de Meumann,
por ejemplo, se ofrecen como una introducción a la pedagogía experimental y sus
fundamentos psicológicos; El trabajo se penetra en la psicología. se dice que
el experimento pedagógico es "en su mayor parte el experimento psicológico
aplicado al niño escolar en desarrollo y en funcionamiento". 22 Pero es en
gran parte debido a Meumann que la pedagogía experimental florece. Rivers
eligió el tema de sus conferencias en croonio con el deseo de demostrar que la
psicología experimental puede ser de utilidad para la medicina. 23
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21.- Es, quizás, más allá de mi provincia
defender la psicología funcional; pero no me gustaría haber escrito esta frase:
"Es bastante interesante que ningún psicólogo funcional haya distinguido
cuidadosamente entre" percepción "(y esto también es cierto para los
otros términos psicológicos) empleado por el sistemático, y" proceso
perceptivo ". "Tal como se usa en psicología funcional" (A,
165). Entonces, ¿qué hay de Brentano y de los muchos psicólogos que se han
inspirado en él?
22.- E. Meumann, "Vorlesungen zur
Einführung in die experimentelle Pädagogik und ihre psychologischen
Grundlagen", I., 191 1, 27. / E. Meumann, "Conferencias sobre la
introducción a la pedagogía experimental y sus fundamentos psicológicos.",
I., 191 1, 27.
23.- W. H. R. Rivers, "The
Influence of Alcohol and Other Drugs on Fatigue," 1908, I, 121 / W. H. R.
Rivers, "La influencia del alcohol y otras drogas en la fatiga",
1908, I, 121.
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Stern, que hace frente a la psicología
del testimonio en algo de la misma relación que Meumann guarda con la pedagogía
experimental, también es psicológica a través de la psicología. Binet, cuyo
nombre está inseparablemente conectado con la psicología de las pruebas, podría
llamarse un extremista en su devoción a la introspección. Pick exige "Una
profundización psicológica de la doctrina de la afasia.", y hace uso
constante de material de laboratorio: "Ya es hora de que el Patológico
finalmente tome nota de estas cosas". 24 Vale la pena señalar que Meumann,
Stern y Binet, los hombres con quienes estamos principalmente endeudados por la
pedagogía experimental, la psicología del testimonio y las pruebas mentales,
habrían sido ignorados por Watson, hace unos años, como psicólogos típicamente introspectivos.
; y vale la pena señalar también que ellos mismos ven este trabajo posterior,
no como la negación de su entrenamiento psicológico, sino como su extensión
directa y su cumplimiento práctico. Vale la pena señalar, nuevamente, que un
hombre de la autoridad de Pick atribuye el estado no progresivo de la
psicopatología en gran medida a una ignorancia de la actual psicología
introspectiva, y él mismo hace uso definitivo del "pensamiento sin
imágenes, las actitudes y el Bezvusstseinslage (de la conciencia), etc."
que Watson sostiene. 25 No estoy aquí despreciando el conductismo; pero creo
que no hay justificación para la depreciación de la psicología por el
conductismo. 26
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24.- A. Pick, "Die grammatischen
Sprachstörungen: Studien zur psychologischen Grundlegung der Aphasie
Lehre" 1913, I., 11, 58, etc. / A. Pick, "Trastornos gramaticales del
habla: estudios sobre la base psicológica de la enseñanza de la afasia"
1913, I., 11, 58, etc. 25.- A, 163. La psicología de la publicidad, hasta el
momento, confirma mi argumento. Cf. D. Starch, "Principios de la
publicidad", 1910; W. D. Scott, "La psicología de la
publicidad", 1912; W. A. Shryer, "Publicidad analítica", 1912;
H. L. Hollingworth, "Publicidad y venta; Principios de apelación y
respuesta", 1913. La psicología de estos trabajos no siempre es del tipo
más severo; pero la actitud de los escritores es inequívocamente psicológica.
26.- No he dicho nada de la naturaleza
"esotérica" de la introspección, porque me he ocupado de ese cargo
en artículos recientes (American Jour. Psych., XXIII., 1912, 427 fif., 48s
ff.). Al referirme a mi propio trabajo, Watson cae en el error común de
confundir la observación con la teoría. Si sirviera como observador en uno de
nuestros estudios sobre atención, no tendría dificultad, después de un poco de
práctica, en emitir los juicios sensoriales que le exigíamos. Eso es una
cuestión de observación e informe. Si él, después de dicha participación en el
trabajo real, aceptaría nuestra configuración e interpretación de los
resultados es otra y una pregunta diferente.
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En su segundo artículo, Watson analiza
dos temas "que, para muchos, parecen ser bloques de estorbo en el camino
de un pasaje libre del estructuralismo al conductismo". Estos temas, que
uno ve con cierta sorpresa, son Imagen y Afecto: con sorpresa, digo, porque ya
estábamos preparados para ignorar la conciencia y eliminar la introspección.
Resulta, sin embargo, que la dificultad es metodológica. Porque si la
contrapartida fisiológica de la imagen es cortical, entonces ese modo de
comportamiento que es reemplazar la psicología introspectiva del pensamiento es
inaccesible dentro del cráneo. Si "el afecto es un proceso mental distinto
de la cognición (sic)", entonces el afecto no puede ser una
"respuesta sensorial orgánica". Así que la imagen y el afecto deben
ser tratados; y Watson los trata con fe plena; la existencia de la imagen se
niega de forma absoluta, y el afecto se transmite a la periferia.
Watson ofrece tres fragmentos de
evidencia de su afirmación de que "no hay procesos iniciados
centralmente". En primer lugar, hay experimentadores que sostienen que los
procesos de pensamiento pueden continuar independientemente de las imágenes. En
segundo lugar, no hay evidencia experimental objetiva de la presencia de
diferentes tipos de imágenes. En tercer lugar, incluso los estructuralistas
buscan reducir los procesos de pensamiento superiores a grupos de procesos
orgánicos. Creo que estos argumentos se pueden encontrar en términos casi tan
breves como su declaración. En primer lugar, la visión de que el pensamiento es
independiente de la imagen difícilmente constituye una presunción de que no hay
procesos centrales de ningún tipo. En segundo lugar, Fernald no niega el tipo,
pero afirma que "el tipo de un individuo puede indicarse adecuadamente
solo mediante una declaración extendida"; 27 y esa es la opinión que ahora
tienen los psicólogos. Pero supongamos que los tipos no se pueden indicar en
absoluto: ¿mediante qué inferencia lógica podemos pasar de este hallazgo
negativo a la negación de imágenes? En tercer lugar, la reducción del
pensamiento a los procesos orgánicos siempre implica, en el fondo, un conjunto
cortical correspondiente al Aufgahe (Tarea). Watson, sin embargo, niega que
haya procesos iniciados centralmente, y propone encontrar el equivalente
conductista de pensamiento en movimientos, Principalmente, de la laringe. De la
misma manera, encuentra el paralelismo conductista del proceso afectivo en la
tumescencia y el encogimiento de los órganos del sexo. Estos puntos de vista se
presentan como cuestiones de hipótesis y de convicción personal, aunque también
se presentan con cierta confianza. El tiempo y la prueba demostrarán su valor.
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27.- M. R. Fernald, "El
diagnóstico de las imágenes mentales", Psych. Monogr., XIV., I, 1912, 128
ff
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Mientras tanto, parece que Watson en
ambos casos, en el caso de la imagen y en el del proceso afectivo, ha superado
la lógica de su posición. El argumento negativo con respecto a las imágenes
nunca puede probarse en la lógica formal, sin mencionar el hecho de que está en
conflicto con un cuerpo muy grande de observación positiva. 28 La confusión lógica
se muestra claramente en el siguiente comentario: "Puede que tenga que
otorgarle algunos casos esporádicos de imágenes a los que no estarán
convencidos de lo contrario, pero insisto en que las imágenes de tal persona
son esporádicas y tan innecesarias para su Bienestar y pensar bien como unos
pocos pelos más o menos en su cabeza ". Si hay imágenes en absoluto,
entonces hay procesos (iniciados por Watson) iniciados centralmente, y el
conductismo está obligado a tenerlos en cuenta; y su seguridad personal de que
son innecesarias para el pensamiento se ve contrarrestada de inmediato por la
seguridad de Watt y otros de que el pensamiento en realidad continúa en
términos imaginarios. 29 La ciencia se ocupa de los hechos empíricos; y para
que el hombre de ciencia individual "insista" en que ciertos hechos
de observación pueden ser cancelados sin pérdida para la ciencia a la cual
pertenecen los temas a los que debe incurrir, al menos, en la acusación de
cierta conducta imprudente.
Otra objeción lógica me parece mentir
contra el procedimiento de Watson en este segundo artículo. Toda la ciencia
trabaja sobre supuestos, la psicología no menos que las otras ciencias.
Münsterberg, por ejemplo, está totalmente dentro de sus derechos lógicos cuando
asume que todos los contenidos conscientes, sin excepción, pueden transformarse
en sensaciones. 30 Dadas sus premisas, deben ser así transformadas.
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28.- Cito una declaración reciente:
"A partir de un recuento real de los factores presentes en el recuerdo de
diez de nuestros problemas, estimamos que nuestra investigación abarca
aproximadamente 200,000 imágenes ... De todos nuestros datos introspectivos,
alrededor del noventa por ciento, son imágenes visuales "(EO Finkenbinder,
Amer. Journ. of Psych., XXV., 1914, 81).
29.- H. J. Watt, "Experimentelle
Beiträge zu einer Theorie des Denkens", Arch. F. re. gcs. Psych., IV.,
1905, 312; cf. mi "Procesos de pensamiento", 1909, Lect. YO. / H. J.
Watt, " Aportaciones experimentales a una teoría del pensamiento.",
Arch. F. re. gcs. Psych., IV., 1905, 312; cf. mi "Procesos de
pensamiento", 1909, Lect. YO.
30.- H. Münsterberg, " Grundzüge
der Psychologie", I., 1900, 331 / H. Münsterberg, " Principales
características de la psicología.", I., 1900, 331
_____________________________________
El conductismo estaría igualmente
dentro de sus derechos lógicos al suponer que todos los procesos centrales
pueden transformarse en periféricos: dadas las premisas de Watson, deben ser
transformadas. Pero no puedes comer tu pastel y tenerlo también. Puede
presentar hechos que apoyen su elección de suposiciones; y puede mostrar los
resultados científicos a los que conducen esos supuestos; seguramente, no puede
ofrecer estos resultados, ni siquiera hipotéticamente, como hechos en prueba de
sus suposiciones. Si tomamos la posición de Münsterberg, no encontramos más que
sensaciones en las que trabajar; pero eso no es evidencia de que la posición de
Münsterberg sea bien elegida. Si tomamos la posición de Watson, quizás encontremos
movimientos laríngeos y cambios en el estado de los órganos sexuales; pero ese
descubrimiento no da soporte lógico a los principios de su conductismo. 31 De
hecho, es obvio que, si la laringe y los órganos sexuales se vuelven
refractarios, los equivalentes conductistas de imagen y afecto deben ponerse,
hipotéticamente, de nuevo, en otro lugar; y así sucesivamente y así
sucesivamente; porque es una consecuencia lógica de la posición de que en algún
lugar de la periferia se deben descubrir los movimientos y cambios necesarios;
y la periferia es lo suficientemente compleja como para sugerir cualquier
número de localizaciones. 32
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31.- No niego que las consecuencias
empíricas de una actitud teórica particular puedan servir materialmente para
justificar esa actitud por su día y generación especiales; Los hombres a menudo
han trabajado con éxito durante un tiempo, aunque los fundamentos lógicos de su
trabajo eran inseguros. Pero la permanencia de la estructura depende de la
solidez de los cimientos, y eludir su inspección es solo para hacer "más
prisa" por "menos velocidad".
32.- Para mí, la reducción de lo
placentero-lo desagradable en general a la mera sexualidad no es más que una
tontería. Pero, como Watson, "no intentaré desarrollar más el punto en el
momento presente". Sin embargo, es necesario señalar que el método de
expresión no está tan mal como el que Watson declara. En su última tabulación
(Arch. F. D. Ges. Psych., XXXI., 1914, 27iTf.), E. Leschke encuentra un 90 por
ciento de acuerdo sustancial en las investigaciones que considera. Las dos
fuentes principales de error son un desprecio de la neurastenia y de las anomás
vasomotoras y, ¡una capacitación psicológica inadecuada del experimentador y el
observador!
Tal vez se pueda esperar que diga una
palabra sobre las críticas de Watson a mi propia doctrina del afecto. La
doctrina misma, lamento decirlo, no la ha entendido. Pero también ha confundido
los motivos que me llevaron a adoptarlo. Mi opinión de que el afecto carece del
atributo de claridad es, según él, un supuesto "llegado en gran parte con
el interés de obtener una diferenciación estructural entre la sensación y el
afecto" (B, 426). ¡Como si un sistema estructural no se simplificara en
gran medida y, como sistema, mejorara con la reducción del afecto a la
sensación orgánica! Solo desearía poder ver mi camino con claridad. J. R.
Angell reconoció la tentación en Filós. Rev., XIX., 1910, 322; El comentario de
Watson pone el carro delante del caballo.
_______________________________
Pero el argumento no termina aquí. He
formulado mis críticas como si los puntos de vista de Watson fueran
rigurosamente resueltos, y como si sus procesos iniciados centralmente fueran
concebidos rigurosamente como fisiológicos. Eso es, evidentemente, no el caso;
Estos procesos son, en el pensamiento de Watson, tanto mentales como físicos;
Los cambios cerebrales no solo deben transformarse en sus cambios periféricos
equivalentes, sino que los hechos de la psicología (como se toma actualmente la
psicología) también se deben llevar, a modo de sustitución conductista, a la
periferia corporal. ¡Los cambios periféricos "requeridos" son
requeridos por los pensamientos y emociones de una psicología introspectiva! Y
con eso, por definición, el conductismo no tiene nada que ver. La confusión
aquí es clara, y el punto crítico no necesita más trabajo. Debo agregar, sin
embargo, en la misma conexión, que no entiendo la actitud de Watson hacia la
sensación. Admite que hay nervios cutáneos especiales "que median el
dolor". Piensa que las imágenes son la clave de la fortaleza
introspectiva: "todas las defensas externas podrían entregarse al
enemigo". Estas declaraciones parecen implicar que la sensación, si no es
parte del tema del conductismo, es al menos un terreno neutral entre eso y la
psicología introspectiva; mientras que, en el artículo anterior, la sensación
fue definitivamente asignada a la psicología. 33 Lógicamente, no veo cómo un
conductista, en el sentido de Watson, puede saber algo del dolor. Considero que
las sensaciones son material introspectivo precisamente en el mismo nivel que
las imágenes; y debería desafiar al conductista a reemplazar o duplicar, en sus
términos universalistas, las diversas observaciones registradas, por ejemplo,
en "Tonpsychologie" de Stumpf o en el nuevo "Lichtsinn" de
Hering. 34
________________________________
33.- A, 164.
34.- C. Stumpf,
"Tonpsychologie," I., 1883, prólogo; E. Hering, "Sobre la
doctrina del sentido de la luz" [1874], 1878, 72, 106. Los medios ópticos,
es decir, simplemente una aplicación de la óptica física al ojo, aún no han
dado resultados"; "Siempre he creído que las grandes tareas de la
fisiología, y especialmente de la fisiología de los nervios, se abordan mejor,
como en un túnel aburrido, desde dos lados al mismo tiempo, no solo desde el
lado físico-químico, sino también de lo psíquico".
________________________________
En general, este documento sobre Imagen
y Afecto, aunque está escrito con una franqueza verdaderamente científica,
muestra, creo, que el autor ha captado imperfectamente la lógica de la
situación que él mismo ha creado.
Al tratar, ahora, de evaluar las
propuestas de Watson como un todo, debemos comenzar por eliminarlas de sus
acompañamientos personales y accidentales. Watson exige una psicología
"que se ocupe de la vida humana" y cuyos "problemas se
relacionen vitalmente con el interés humano". Él atribuye a tal psicología
el objetivo práctico del control de la conducta, la regulación y el control de
la evolución en general; Es decir, lo conecta con la euténica y la eugenesia.
Estas expresiones dan a su psicología propuesta el sello de una tecnología:
para que la ciencia siga su camino sin tener en cuenta los intereses humanos y
sin apuntar a ningún objetivo práctico; La ciencia es una transcripción del
mundo de la experiencia desde un punto de vista particular, adoptada
deliberadamente desde el principio y mantenida deliberadamente; la búsqueda de
un fin práctico es el distintivo de una tecnología. ¿Y qué importa eso en el
contexto presente? Importa mucho Watson nos pide, en efecto, que intercambiemos
una ciencia por una tecnología; y ese intercambio es imposible; porque una
tecnología no se basa en una, sino en muchas ciencias, y en muchas otras
fuentes además de la ciencia; y, por lo tanto, no se puede cuestionar el
balance entre una ciencia determinada y una tecnología determinada.
Anteriormente dije que el conductismo nunca puede reemplazar a la psicología
porque los puntos de vista científicos de las dos disciplinas son diferentes;
ahora vemos que el conductismo de Watson nunca puede reemplazar a la psicología
porque uno es tecnológico, el otro científico. Este colorante tecnológico,
mientras refuerza el atractivo emocional de la súplica de Watson, no es sin
embargo la esencia del conductismo. La posición del conductista, como veremos,
puede resumirse en el blanco y negro de la ciencia.
Los dos artículos se caracterizan, una
vez más, por la nota recurrente de prisa, de impaciencia. Han transcurrido más
de cincuenta años y hemos logrado tan poco: doscientos años, ¿y deberíamos
haber logrado mucho más? ¡Seguramente sería bueno barrer el campo, olvidar el
pasado y comenzar la carrera de nuevo! Pero todos los reformadores, Supongo, es
probable que sean impacientes; y su impaciencia no afecta el valor de las
reformas propuestas. Tampoco debemos considerar esta prisa como la esencia del
conductismo. El propio Watson, en un estado de ánimo menos fervoroso, podría no
guardarnos un poco de tiempo por el estudio de sus planes, incluso reconocería,
creo, que nuestra aceptación apresurada de ellos, sin la debida consideración,
debe ser más peligrosa que un retraso razonable.
Así que por fin llegamos al conductismo
mismo; y lo que considero que es lo mejor que puedo indicar por un paralelo. En
las disciplinas que llamamos psicología fisiológica y psicofisiología, nos
interesa, con una ligera diferencia de énfasis, los dos aspectos de ciertos
fenómenos del organismo vivo; Buscamos unir lo fisiológico con lo psicológico,
lo psicológico con lo fisiológico, y así obtener una descripción completa de lo
psicofísico. Podemos, ahora, de la misma manera, hablar de psicología biológica
y de psicobiología; de hecho, esos términos ya están en uso, y su significado
general es claro. Pero aquí está el contexto al que debe pertenecer
necesariamente el conductismo, si lo entiendo correctamente; es el lado
biológico de una psicología biológica o de una psicobiología; No puedo hacerlo
más, y no creo que sus practicantes lo puedan hacer menos. El argumento es el
siguiente:
El conductista, como lo describe
Watson, también estudia ciertos fenómenos del organismo vivo. En teoría, puede
estudiar estos fenómenos de dos maneras diferentes. Puede considerarlos como
fenómenos simplemente, como últimos hechos, como cosas dadas, como fenómenos
que deben tomarse por su valor nominal y describirse y explicarse por derecho
propio: entonces, está trabajando en lo que estamos acostumbrados a llamar
biología; no ha adoptado ningún punto de vista nuevo y no necesita un nombre
nuevo. O, de nuevo, puede considerarlos como sintomáticos; como informar,
expresar, indicar, conducir a algo más allá de ellos mismos; como afirma un
estudio detallado, no solo por derecho propio como datos de biología, sino
también por este carácter adicional y específico del informe o la expresión.
Aquí está el terreno para una disciplina diferente a la biología; Se ha
alcanzado un novedoso punto de vista. De inmediato, sin embargo, surge la
pregunta: ¿qué es, entonces, lo que los fenómenos informan o expresan? ¿De qué
son sintomáticos? La respuesta parece obvia: son síntomas de comportamiento. Y
la respuesta parece satisfactoria, hasta que recordemos que los fenómenos, por
hipótesis, son comportamiento, "material de comportamiento",
"datos de comportamiento" y que un fenómeno no puede "ser"
y "ser un síntoma de" la misma cosa. No veo salida a este dilema. O
bien el conductista es simplemente biólogo; y en ese caso, no tiene una
relación más cercana con la psicología que sus compañeros de trabajo que se
contentan con llamarse biólogos: o el conductista ve una expresión donde el
biólogo ve el hecho final; y en ese caso, también puede ser llamado
psicobiólogo, ya que los fenómenos expresados o informados por los cambios
orgánicos que él estudia no pueden ser más que psíquicos. 35
_________________________________________
35.- Cf. con este párrafo A, 158 ff
_________________________________________
Pero si esta conclusión es sólida,
significa dos cosas. Significa que el conductismo está correlacionado con una
psicología, con algún tipo de psicología en el sentido habitual; y significa
que el conductismo debe tener en cuenta todo tipo de cambios orgánicos, y no
meramente los que ocurren en la periferia. Creo que estas dos consecuencias
deben ser aceptadas. Considere nuevamente, por ejemplo, la reducción del
pensamiento de Watson a movimientos delicados de la laringe: esos movimientos
son movimientos de incipiente o articulación vestigial. Pero las palabras, como
Watson parece haber olvidado, también son significados; y los significados nos
llevan al centro nervioso oa la psicología; Nos llevan, de hecho, a ambos.
Además, el psicólogo conductista le da el mismo problema de estos movimientos
laríngeos: ¿cómo se habría iluminado con la idea de transformar el pensamiento
en movimiento a menos que la psicología lo hubiera familiarizado con el
pensamiento? No digo que el incentivo vendrá siempre o necesariamente debe
provenir del lado psicológico; habrá dar y recibir; pero no es menos claro que
el conductismo y la psicología son, en este contexto, correlativos; y que
aunque un estudiante individual puede limitarse sabia y exitosamente al estudio
del comportamiento, sí, y puede mantener toda su vida una actitud polémica
hacia la psicología propiamente dicha, es imposible tener una ciencia del
conductismo independiente de toda la psicología. Es igualmente imposible, por
supuesto, dentro del mismo contexto de la psicobiología, tener una ciencia
independiente de la psicología; las dos mitades son esenciales para el todo
único; y la psicología del conductista, en materia de selección, énfasis,
disposición, terminología, perspectiva, diferirá de la psicología general, así
como el conductismo difiere de la biología general. 36
Por lo tanto, llegamos a la conclusión
de que decir, como se dijo anteriormente, "la psicología comenzaría donde
lo dejaría un conductismo completo" es realmente decir demasiado poco. La
psicología que se correlaciona con el conductismo comienza cuando comienza el
conductismo, y las fortunas de los dos están ligadas en el mismo paquete. La
psicobiología realizará el mismo curso que la psicofisiología y la psicofísica.
Ahora es, supongo, en su primera fase, cuando el trabajo pionero "trae
resultados brutos y tangibles. Luego vendrá el período de revisión, de
elaboración de detalles, un período de desaliento, tal vez, como lo fue el
primero. Un período de euforia. Y luego seguirá el período de progreso lento y
constante, variado por una cierta cantidad de interrupciones sanas. Mientras
tanto, la psicología introspectiva, que ahora está entrando en esta tercera
etapa de su carrera científica, seguirá en silencio su tarea, Deseando que el
nuevo movimiento tenga éxito, pero declinando, con la persistencia suave
natural de los hechos, ya sea para ser eliminado o para ser ignorado.
_____________________________
36.- En este punto nos involucramos en
la controversia sobre la posibilidad de una "psicología animal". No
deseo evitar ese problema, aunque debo posponer su discusión completa para otro
momento. Creo que una psicología animal es definitivamente posible; Creo que
con la ley de la continuidad como presuposición básica y con el argumento de la
analogía para su uso en el caso concreto, la ciencia puede establecerse.
Mientras tanto, en otro lugar he expresado mi acuerdo con Watson en que no
puede haber, en rigor, ningún criterio objetivo de lo psíquico (A, 161).
____________________________
Anexo.
Fotografía de
la Portada de la Revista donde se publicó el artículo”
____________________________
Hoja de Referencias:Texto traducido de
las pág. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16 & 17. Tomado
del original: Titchener, E. B. (1914) “SOBRE LA PSICOLOGÍA TAL Y COMO LA VE EL
CONDUCTISTA”.
__________________________
Estimado Usuario puede descargar la
OBRA ORIGINAL en nuestro grupo:
•
Walden IV (Comunidad Conductista) /
Walden IV (Behaviorist Community)
Visita el Grupo en el siguiente Hípervinculo:
•
https://www.facebook.com/groups/WaldenIV
Titulo: ON " PSYCHOLOGY AS THE
BEHAVIORIST VIEWS IT." / SOBRE "LA PSICOLOGÍA TAL Y COMO LA VE EL
CONDUCTISTA".
Autor: Edward Bradford Titchener
Año: 1914
Idioma: Inglés OBRA ORIGINAL (Publicada
en “PROCEEDINGS OF THE American Philosophical Society HELD AT PHILADELPHIA FOR
PROMOTING USEFUL KNOWLEDGE Vol. LIII enero - mayo, 1914 No. 213” /
“PROCEDIMIENTOS DE LA SOCIEDAD FILOSÓFICA AMERICANA Establecido en Filadelfia
PARA PROMOVER LOS CONOCIMIENTOS ÚTILES Vol. LIII enero - mayo, 1914 No. 213”)
En esta publicación lo puedes disfrutar en español (Ya que es
una traducción del original). Queremos agradecer a todos los lectores por el
apoyo pero en especial a la Mtra Amy R. Epstein quién es Profesora de la
University of North Texas agradecemos en demasía puesto que fue ella quien nos
compartió el acceso a este valioso artículo. Atentamente todos los que hacemos
posible Watson el Psicólogo (@JBWatsonvive) Agradecemos por parte de todos los
que hacemos posible Watson el Psicólogo (@JBWatsonvive) (Gajardo, D. U.,
Herrera, A., Luján, F. S., Méndez, F., Reyes, J. I., Vences, I.)
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